当然，对于这些故事，朱文奎也有自己的理解。
在他看来，民间流传的各种说法，其实都是民众心理的一种反应。而他记录的这些故事，虽然表面上是讲一群疯狂的女人，但真正体现的，还是农民对于贵族的不满。
在比较早的版本里，以及官方推崇的各种祖先神话中，普舍美斯大王都是个贤明的角色。但是，在后来民间流传起来的这些离谱故事里，他却成了个窝囊废角色。
整个事情，其实都是他不作为导致的。不知是真的出于私情，还是自己本身就是“入赘”，实力有限，不敢得罪普拉斯妲背后的那些“前朝老臣”，总之，他从头到尾，都在默许和纵容这件事。
而其他贵族也是如此。面对民众的控诉和请求，贵族们完全不理睬，没有一个人乐意出面，去解决问题。甚至可以说，虽然当地男人和“少女军”的矛盾本来就存在，但要不是他们刻意放任，根本就不可能闹这么大。
不同的故事里，“少女军”的战斗力表现也有所不同，但显然，都不是什么特别善战的组织。各个版本里，她们基本都只能通过埋伏的方式，攻击那些落单的男性，甚至于不惜利用对方的善意，才能获得一个伏击机会。
在最为流行的“高堡之战”版本里，她们干脆就没有任何正面作战能力。别说王国正规军了，最后剿灭“少女军”的，甚至都称不上军队。单纯就是当地农夫组织起来，结果就把她们干掉了……
而在这个过程中，贵族们的角色也同样可疑。之前，他们根本不去管这件事，但当一名贵族也遇害之后，这些人的态度就突然发生了变化。显然，是普拉斯妲愈发嚣张，竟然杀到贵族头上去了——这是她惹得起的么？
于是，一直毫无组织、时不时去送人头的村民们，突然形成了一支武装力量，直接解决了这个问题。
那么，到底谁在阻止愤怒的当地男人提前组织起来？故事里没说，但讲故事的人试图告诉大家什么，应该是显而易见的了。
因此，朱文奎感慨说，这个故事真正讽刺的，恐怕是那些贵族和国王吧。大家其实很明白，这些疯狂的女人背后，到底是谁在默许她们行动，乃至有意无意地推波助澜。而被这些人鼓励和纵容，依仗自己并不雄厚的实力，就敢疯狂挑衅众人的，难道又只有女人而已么？
朱文奎还说，他现在觉得，这些贵族，其实就是孔夫子所说的“难养”的小人。
这段时间接触下来，他发现，很多贵族和女人一样，总是对其他人有莫名其妙的要求。如果亲近他们，把他们当做自己人，贵族们就会出言不逊，说你不够尊崇他们；如果不理这些贵族，去投奔其他人，那么他们又会埋怨，觉得其他人背叛了自己——这种脾气，也就只有女人身上会出现了。
然而，欧洲人缺乏反抗意识，也不理解这些技能到底是不是稀缺。结果，就这样稀里糊涂被人讹诈，还意识不到自己被人做局欺骗了。这么看来，孔夫子当年的评价，可以说非常准确，甚至能跨文明进行类比了。
看到这个感慨，郭康也颇有同感。他想了想，决定待会儿给朱文奎写个回信。然后，就把这封信先收起来，开始看其他的消息。
除了这些朋友的信息之外，还有一些，是教会那边传来的信息。除了“圣光之愿”礼拜堂那边送来的进度报告，还有教会里，他的各种朋友，给他写的信件。
可能是因为工作性质问题，这些人接触到的各种离谱人物和组织，几乎是紫帐汗国最多的。因此，他们也总是有一些令人惊奇的见闻，使得他们的信件，也成了“神人行为合集”。
看这些故事，也算是一种“看乐子”的方式了。因此，郭康对这些，也经常进行收集。甚至，会拿自己知道的一些神人故事，和他们进行交换。
郭康之前生活的时代，是个科学更加发达的时代。但在这个时代的欧洲，宗教的作用还是非常大的，实际上是日常生活中的一环。
后世有个欧洲笑话，说有一天，一群教士正聚集在教堂做晚祷，这时候，灯突然灭了。
结果，本笃会修士们按照记忆继续唱祷，一个词都没有错，因为他们一贯恪守教条，坚持绝色（不婚娶）、绝财（无私财）、绝意（严格服从），每日集体诵经，认真读书，已经形成了习惯；方济各会修士们拿出乐器，创作了一首赞歌感谢天主赐予的黑暗姐妹，因为他们强调“爱”；道明会修士们注重“光”这个概念，于是继续开始关于光是神圣知识的重要媒介的研讨；耶稣会则是教会为了改革而设立的，于是耶稣会士们便据此提出，灯突然灭了，是不是代表可以从此取消晚祷……
这是，教堂所在的本堂神父来了。看到灯坏了，他无视了其他人的讨论，找出工具箱，搬来梯子，把坏掉的灯泡换了。
各个修会的教士，各有各的神学理论和价值观取向，但对于各地的基层神职人员来说，履行公共职能可能才是最重要的部分。而这些人，才是教会真正的根基。
欧洲人日常遇到的各种问题，有很多也需要宗教来帮忙——天父天兄虽然不管这么细，但教会确是实实在在存在于各处，可以给民间提供各种服务的。所以，宗教反而要比较“踏实”，教会也会反对那些过于离谱、会影响和破坏社会运行的民间信仰，将其斥为“迷信”，要求教士们教化信众，与这些落后的迷信行为作斗争。
作为最强势的教宗之一，英诺森三世就曾经下达命令，要求教士们必须接受逻辑学教育。这样，能把教义给人讲清楚，不至于前言不搭后语，才能做好自己的工作。
不过，到了郭康那个时候，科学作为一种理论体系，已经能够帮忙做很多事情，取代宗教的不少职能了。因此，剩余的宗教这部分，就失去了脚踏实地做事的需求，开始完全放飞自我，反而比中世纪还“迷信”。
在郭康看来，这种工业社会保护下，出现的各种“神人”，可以算是一种宗教巨婴了。他们的表现，当然也就极为离谱，“上限”非常之高，放在此时的欧洲，都足够让教会吓一跳。
把他听说的这些，拿来和教会里的人交流，都能让其他人颇为惊奇，觉得他这边的“神人”和这些人做出的设定，也够神奇的，足够用来交换段子了……
至于宗教影响力的变化，在他看来，这主要还不是科学本身的功劳，而是教育的功劳：社会已经形成了更加完善、更加细分的人员培训体系，不再和中世纪欧洲一样，因为知识分子数量太少，导致各种事情都得教士们去做；也不再和古代一样，甚至需要通过把教育内容乃至工程规范都写入教义，才能维持知识传播了。
这听起来比较奇怪，但其实看看对比就知道了：世界上有不少地方，哪怕进入所谓“科学的时代”，也依然非常依赖宗教。甚至可以说，某些强大的科技大国，从上到下，反而都是个宗教味儿十足的国家——而且还是那种不太正经的宗教，让中世纪的教士知道了，都得大呼“异端”、“迷信”那种……
这种现象，一方面，是因为在一神教体系里，科学只是个解释世界的工具，和宗教未必有那么矛盾，甚至会出现把科学本身作为宗教信条的思想；另一方面是，当地人真的找不出能取代教会的东西。他们的官府，和古代没有什么区别，遇到重要的民生问题依然屁用没有，连救灾都得指望教会顶上。至于对大众普及教育的工作，更是惨不忍睹，同样需要依赖宗教教团的支持。
由此可见，郭康自己所处的那个环境，本质上还是“文科”的胜利。极其丰厚的历史底蕴，和屡次灾变都消除不了的文化传统，还是在推动着社会，榨干新技术的每一分潜力，用来提升人才培养的效率，和输出人才的数量。这些文化优势，才是科学技术能在这个地方得到最大效率利用的原因。
至于说时人自己怎么想，其实没有什么影响。
在这种情况下，当然就和地中海世界，会有巨大的差别了。
而且，说难听点，即使是郭康那会儿的塞里斯，社会的宗教风味，同样是非常浓厚的。这个原因，可能得追溯到塞里斯人的文化背景和社会组织传统。
任何一个文明，都需要一套理论，说服大家服从。而对于塞里斯人来说，传统的授权方式，是通过“天”作为中介来进行的。一方面，经师们认为，天是政权合法性的来源，会给君主授予合法性；另一方面，早在春秋的时候，先贤们就提出，天是民众集体意识的反应，天通过民众对统治者进行观察，并且代为表现出民众的喜怒，君主需要通过保民、养民来获得天的支持。
君主得到天的授权，也就是“天命”之后，会把这些权力继续转授给臣属。由于塞里斯是个少见的政教合一的国家，在君主身兼大祭司和世俗首领身份的同时，各级官员其实也都拥有这两种身份。
这导致塞里斯的地方官员，尤其是各级主官，实际上要兼职地方主教和教区神父这类身份。相比于欧洲那些同行，他们的地位要“重”得多，民众对他们的要求也远比其他地方更加严肃。因为国王的税吏、代理人可以嘻嘻哈哈，但主教在主持仪式的时候，像这样没个正经形象，就不能被接受了。这就是双重身份带来更大权威的同时，需要付出的代价。
而官员得到授权之后，又会去管理普通百姓。就这样，形成了人授权给天、天授权给天子、天子授权给官吏、官吏管理人的合法性获取路径，也因此得到了一个相对平衡的态势。因此，这个看起来有些自相矛盾的方式，就从汉朝开始，逐渐完善，并且一直运行下去。
不过相比而言，这已经其他文明的状况要好上太多了。因为至少，中央的最高权力，一直能被皇帝掌握。而且其他地方，大部分都差点意思。
比如东罗马一度延续了古罗马和波斯的传统，把祭祀纳入政权中，让统治者成为神王。但十字教时代之后，这个过程中断了。教会从政权里完全分离，成了单独的体系。虽然在兴盛时期，皇帝可以随意拿捏大牧首，但这两个身份毕竟是分开的。
因此，一到关键时刻，教会就掉链子，乃至坑了帝国的事情，都不止一次发生。巴列奥略王朝后期，国家已经风雨飘摇，为了向西方求援，只能竭尽全力进行外交活动，结果教会还是不乐意，违抗巴塞琉斯的命令，导致和谈失败。在这方面，他反而倒退回去了。
同样，近代早期的英法国王，实际上都已经控制了教会，但他们只是通过权力来把持教会，并不是自己去兼职主教，兼任教会首领。
唯一符合要求的，大概是教皇国。作为首领的教宗，既是宗教领袖——他一直保有罗马时代传下来的大祭司头衔，也是世俗领袖——教宗有一群世俗封臣。欧洲人也明白，这才是这个“罗马遗存”的标准模板。
中世纪欧洲的国家，从纸面上来说，也应该是按这个理想模板搭建的。比如很长时间里，唯一一个“帝国”，其实应该是神罗。如果真的达到理想化状态，那这应该是个“神圣”（宗教神性）、“罗马”（政教合一的普世国家）、“帝国”（武力和世俗权力）三种要素都具备的政权。
当然大家都知道，实际上神罗从来没有做到这一点就是了……他的国家权力，也因此四分五裂了。
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