第228章 惊现白莲教
钱有为突然被曾毅一把拉住，完全一愣的，诧异的看向他：“咋了，老弟？”
曾毅眉头皱道：“这宅子有些不正。”
说这话时，曾毅一直拿眼去看那府邸牌，对那个弈字很是忌惮。
有道是字如人，看一个人的字就知道这个人的脾气，为人处事之风。
眼前的这个弈字就绝对的不正，写的是杀气腾腾的，很难想象一处别院休憩用的宅子居然挂着这么一个字在门口，这不是和宅子的风水格格不入嘛。
钱有为见曾毅老盯着牌匾，好奇问道：“老弟，你看什么呢。”
“我在看字。”
“看字？”
“什么字？”
“弈字。”
钱有为被曾毅弄糊涂了，道：“你要是不喜欢这牌匾，我让人拆了换个。”
曾毅摇头道：“不是这样的，你不觉得这个字写的很霸道，很杀气腾腾嘛。”
钱有为仔细去看，点点头道：“是有点，不过这和进宅子有什么关系？”
曾毅点出道：“府邸牌匾可是一户人家的重中之重，其重要性不亚于盖房上梁一样，如果这牌匾不正，只怕这屋子会生邪气。”
“你的意思这屋子内有鬼？”钱有为吓的脸色一白的，立马叫道：“难怪王红军一家子倒霉，感情是因为这宅子呀。”
这话立马点醒了曾毅，点点头疑虑道：“只怕有这个可能，不过也可能没关系，总之这房子正门咱们是不能走的，还是走后门吧。”
钱有为一听走后门，无语的嘟囔起来：“自家房子居然不能走正门，真是悲剧呀，传出去都丢人。”
曾毅笑道：“要是走了正门给自己带来了霉运，害自己倒霉，甚至连累家人，那更加丢人诶。”
“也对，走，咱们走后门去。”
说到走后门，二人摸了一阵才摸到了后院，这要进门呢，曾毅突然又拉住了钱有为。
钱有为忍不住叫道：“老弟，你这又是怎么了？”
曾毅指着门口的一尊石头问道：“你看看那是什么？”
钱有为拿眼一看，见是一块石头，石头有半人高，上半身雕刻着一个貔貅头，再看石头底脚有些字，读出道：“泰山石敢当。”
“老弟，你这次大惊小怪了，这不过就是一块石敢当，是用来驱邪避凶的，没什么好在意的，咱们还是进屋吧。”
钱有为催促，曾毅则站着不动，摇头道：“不对，哪有把石敢当立后门口的，这石头一定有古怪。”
说着曾毅奔过去，脚上踩了一个不丁八步，然后奋力冲着石敢当一推。
石头居然被推动了，冲着街道上倒去。
轰一声，声音振聋发聩，突然间两道白光从原本石敢当立着的地方飞射而出，白芒直取曾毅的眼睛。
曾毅眼疾脚快，立马侧身躲避，同时左手劈出，重重的扫向了其中一条白芒。
白芒射出，其中一条被扫中落地，这居然是一条白蛇，这白蛇和其他蛇有些不同，他的额头居然烦着红光，被曾毅扫落地上的这蛇似乎很是痛苦，在地上不断的扭动身子，而另一条白蛇偷袭曾毅不成，一落地便冲着下水道钻去，一转眼功夫就没影了。
那被打落的白蛇恢复了些气力，也要逃走，但是曾毅眼疾手快，一把抓起他的蛇尾，然后来回抖落。
蛇的骨头都是软的，最怕的就是这么抖动，抖上两下，他想要反扑咬上曾毅的手，可惜曾毅的手法太快，很快便叫他全身骨头都脱节了，直接死翘翘了。
“这里怎么会有蛇，而且还是白蛇。”钱有为吓的脸都惨白了，惊恐的看向曾毅。
曾毅抓住蛇，拿眼去看石敢当下面的青砖，见青砖中露出了一个洞，冲内看去，见这立马好像藏了一个铁盒，于是伸手去掏。
“小心还有蛇。”钱有为急忙喊道。
“不怕！”曾毅一笑，接着掏东西，直接拉出了一个长长的铁盒来。
铁盒是用铜锁锁住的，不过随着年代的久远，锁早已经绣了，曾毅一扯就断了，铁盒打开来，二人看见内里的东西均是一怔的。
这是一尊白玉何仙姑立像，玉质洁白细腻，采用的是圆雕镂雕工艺，仙姑头戴花冠，身着霞裳，彩带缠身，右手持莲花一枝，左肩扛一树枝挑花篮，做缓步前行姿态，衣纹流畅，造型优美的很。
钱有为惊喜的不得了，伸手便拿出了这玉像来：“想不到家门口还藏着这好东西，曾毅，这次多亏你的好奇心呀，不然这么好东西还没重见天日的机会。”
钱有为对曾毅说话，可是突然间发现曾毅的神色大变，他诧异无比，急忙问道：“老弟， 咋了？”
曾毅指着玉像的背面，一时间说不出话来。
钱有为急忙翻看，这一看自己也惊了一跳。
便见着玉像上刻了一行小字，居然是用简体中文刻的：“白莲现世，吾道当兴。”
二人不约而同的想起了一个古老的教派来——白莲教。
白莲教，中国民间宗教。渊源于中国佛教净土宗。北宋时，净土念佛结社盛行，多称白莲社或莲社，主持者既有僧侣，亦有在家信徒。南宋绍兴(1131～1162)间，吴郡昆山(今江苏昆山)僧人茅子元(法名慈昭)在流行的净土结社的基础上创建新教门，称白莲宗，即白莲教。
初期的白莲教曾遭到官方禁止，茅子元被流放到江州(今江西九江)。但因教义浅显、修行简便而得以传播。迄南宋后期，虽仍被一些地方官府和以正统自居的佛教僧侣视为“事魔邪党”，但已到处有人传习，甚至远播到蒙古统治下的北方。
元朝统一中国后，白莲教受到朝廷承认和奖掖，进入全盛时期。庐山东林寺和淀山湖白莲堂是元代白莲教的两个中心。
白莲教以“普化在家清信之士”为号召，形成了一大批有家室的职业教徒，称白莲道人。
因其“在家出家”，不剃发，不穿僧衣，又被称为不剃染道人或有发僧。元代由白莲道人组成的堂庵遍布南北各地，聚徒多者千百，少者数十，规模堪与佛寺道观相比。
堂庵供奉阿弥陀佛、观音、大势至(合称弥陀三圣)等佛像，上为皇家祝福祈寿，下为地方主办佛事，也有一些修路筑桥之类的善举。
堂庵多拥有田地资产，主持者往往父死子继，世代相传，堂庵的财产实际上是主持者世传的家产。有些头面道人勾通官府，交结豪强，成为地方一霸。
入清以后，白莲教又增加了许多支派，如老官斋、八卦教等，加上前代已有的支派，名目竟达百余种。与明代相比，教义更加芜杂，对无生老母的崇拜则有增无减。
乾隆后期到嘉庆年间是白莲教的极盛时期，不仅活跃于北方诸省，在东北和南方各省也广泛传播。直隶滦州石佛口王姓家族主持的大乘教在各教派中处于特殊地位，影响尤大，传播范围扩及长江中下游地区。
清初白莲教曾受反清复明思想影响，各派与清廷一般处于敌对状态。
乾隆三十九年(1774)清水教徒王伦的起义，嘉庆元年(1796)收元教发动的鄂、豫、川、陕、甘五省农民起义，嘉庆十八年李文成等领导的天理教起义，都沉重打击了清朝的统治。
但是，就这些教派的教义而言，并不包含反封建的革命因素。
道光以后直到近代，白莲教的活动并未消失，但其组织往往为反动阶级所利用。1949年以前在个别地区尚存的少数白莲教支派，已沦为反动会道门组织。
自此白莲教开始沉寂当代社会，只是万万没有想到，如今居然有出现了白莲教的踪影，而且还出现的如此邪门，让人想想都不寒而栗。
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