李药师全心全意听神光说法，早已神游物外，不知时光之既逝，何况外界的昼夜晨昏？
璨了在旁边看神光大师竭尽心力地说法，几次想劝师父歇息，都被神光以眼神示意，命他不可造次。
此时神光解说《楞伽经》，再度说到“我相”、“人相”、“心无所往”等等慧法。李药师突然说道：“适才大师曾说，『无我相，无人相』便是『坐忘』。『坐忘』乃是『离形去知，同于大通』，到这境界便是『形如槁木，心如死灰』，一片虚空，无物我，无彼此，自然也没有是非利害了。”
李药师所说的“离形去知，同于大通”，是《庄子．大宗师》中的言语；而“形如槁木，心如死灰”，则出于《庄子．齐物论》。
他想通了《楞伽经》与《庄子》的对照，至此才将佛、道玄妙，真正融会于心中。
神光大师微微颔首，静静让他想下去、说下去。
李药师此时一念浑浑、一灵炯炯、一机勃勃，只觉胸腑渣滓涤清，通体洁净无比，心如活泼之泉，体似峻峋之石。
他顿时体会“离形”、“去知”的畅境，脱口而出：“如今方才明白『清虚日来，滓秽日去』之妙。所谓『为学日益，为道日损』，大约便是此意？”
神光仍是微笑点头。
“为学日益，为道日损”是《老子》之语，其意是说，为学，求知欲就会一天天增加；为道，求知欲就会一天天减少。
其实万事万物的总则，都存在于心中，如果能够内观返照，自然便能明了领悟。
反之，如果因求知欲所牵而多学多看，反而容易愈来愈迷惑。
此时李药师又接着说：“『损之又损，以至于无为』，这是要将物欲、知欲，以至于周身精力真气，全然损去散去。”
神光一听此言，大为激动，他原已有多次寻思至此，但都觉得此举太不可思议，便没有再往下想。
此时李药师竟也朝这方向想去，而且听他口气，似乎并不觉得此举有甚么不可思议之处。
神光生怕打断李药师思绪，强忍心中激动，只淡淡说道：“损去精力，散去真气，那便如何？”
李药师对眼前事物，早已视而不见，听得神光之言，只是自然反应：“那也无甚如何，不过是『无为而无不为』！所谓『取天下常以无事，及其有事，不足以取天下』。”
此话听在神光耳中，直如轰然巨响。他每常想到“损去精力，散去真气”，便觉那是禅学妙境，与武学背道而驰。
总以为自己一心修禅，下意识觉得武学是末道，所以虽然想参武学，心思却总是自然而然便回到禅学大道。
每到此处他便全心修禅，将武学搁置一旁。
他从没有想过，“损去精力，散去真气”，在李药师看来，“那也无甚如何”！
何况他还说“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”，那明明便是说，将精力、真气完全损去、散去之后，方能修习天下无双的绝学；否则体中浊气充塞，便不能虚心灵悟。
神光寻思及此，说道：“老衲今日得檀越点醒，如今才知，原来达摩老祖所谓『净智妙圆，体自空寂』，非但是禅学，也是武学。”
其实李药师此时，心绪早已恍兮惚兮，窈兮冥兮，所言所道完全不假思索，只是针对神光所问，自然的回响而已。
他就好似一泓清澈的池水，将神光的问语忠实地反映出来，让神光自己见到。
如此，他老少二人看似一问一答，其实竟是神光自问自答。
璨了在旁边，便将他二人的言语，就便钞录在那本《楞伽经》的经文夹缝之间，便如读书之人的眉批一般。
此时神光又问：“若是全然损去精力，散去真气，心胸之中空虚无物，便能重新接受全然不同于已往的天道？”
李药师答道：“果真能够如此，那岂不将人身内外如涤心洗髓一般，将色身清洗一过，重新作人？”
此时他进入禅学妙境，自然而然也用上“色身”这等释家禅语。
神光右掌朝膝上一击：“照啊！这正是涤心洗髓之学，可以让人变换过一身全新筋骨，何不将此武学名之为《易筋经》 ？”
李药师愕然应道：“《易筋经》？”
他三人有问、有答、有记，那红日与清月也相互交替几番。
待得机锋告一段落，已是第三日午后。李药师回过神来，但见神光神色之间虽然甚是平安喜乐，却也疲惫已极。
他知神光亟须歇息，便即告辞道别。神光也不相留，只命璨了送他出庙。
李药师此时对于三日三夜以来所问所答的言语，虽然无法清晰记忆，而那禅学哲理，却已多有灵悟。
他本已通学儒、道二家，如今又入释家殿堂，终于逐渐将三家大道融会贯通，日后成为不世出的奇才、智者。
然而此时李药师并不知道自己已初窥大道，只觉获益良多，于是对神光恭恭敬敬地以师礼拜了四拜，又与璨了行礼为别，方才出庙下山。
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