孔衍问：“此棍有名乎？”
名字，陈仲此前还真没有想过。
但这长棍怎么也是陈仲第一次炼制的宝物，起个名字不为过。
一念至此。
陈仲想起了炼制中，最后效仿白绸所载阵法之时的感受。
今世修士炼制的宝物，与上古修士炼制的法器的最大区别，或许就在于这能否自行收取消耗所用之上。
只是陈仲并未有过详细参悟上古法器的经历，故而无法做出准确比较。
陈仲知道的是，他自己的炼器能为，肯定仍有进一步提升的空间。
此棍因效仿白绸法阵，得了上古法器自行恢复威能的效用，而就在最终成就的那一刻，陈仲感觉此棍不再是纯粹的“死”物了。
之前，器物就是器物。
之后，好似器物成了特殊的生灵，它已知道了饥饿饱暖，知道自己需要什么，故而才能自行收取消耗所用，就像人知道吃饭喝水一般。
陈仲的钧平也生有“神灵”，但与此棍，又是另一种不同。
钧平所生“神灵”，与陈仲自身性灵有着密切的关系，如果把钧平也看做一个类似的有“生”之器，那么钧平的特征是，它具备强烈的情绪，而且情绪与陈仲一致。
新炼的长棍，也有情绪，但不强烈，也不与任何人相关，哪怕是陈仲炼制了它。
在陈仲望气术的观辨之下，能够感知到长棍内诸气的不开心。
它们固然像是成为了新的“生灵”，可它们自己是不愿为的。
人们常常因为自己的状态如何，而幻想其它存在也会想要变得与人一般，甚至认为人为天地所钟爱，乃是万物灵长。
从这种观点来看，本来只是抟炼后得到死物的诸气，最后蜕变为了类似生灵的存在，它们似乎应当高兴。
但实际上，诸气在抟炼过程中的奋力抗争，让陈仲想起了不愿意被困在笼中的雉鸡。
哪怕困在笼中可以轻易获得食物、获得饮水，生活无忧无虑。
雉鸡仍旧向往自己寻找食物的自由。
十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊笼。
陈仲炼器时所见诸气，与雉鸡何其相似？
这是陈仲炼器之术的人为痕迹太重，不够自然，不能令诸气随遇而适。
故而，虽然强行成就，却并不能使陈仲有什么自夸之心。
“便以‘泽雉’名之罢！”
陈仲神色淡淡。
孔衍看得出陈仲兴致不高：“泽雉？子正炼器之能已近上古，超迈于近世诸修，竟仍不满足耶？”
陈仲摇头，他不满足的不是与现在修士相比，或者与上古修士相比。
只是与他自己所持的道理相比罢了。
若是法家修士炼得这般长棍，定是足够满意了的。
但陈仲自诩道家正传，取名泽雉，便是对自己的警醒！
炼器，之所以使得长棍内诸气不安，实为陈仲急于求成之过。
三天时间太短，太勉强。
与此相同，苏元明修行时间太多，修为境界都还不足，即便得了泽雉，要与王素门下之人斗法，也是极危险的。
陈仲这是在亲手把自己的弟子送入危险当中。
而造成这一切的，是陈仲强求剿除王素的妄心！
淯水之畔，陈仲曾对众人说，孔劭、谢弼之所以显得丑陋，根本原因在于他们的能力不匹配他们的追求。
如今看来，陈仲自己何尝不是如此。
任何冠冕堂皇的理由，也不可以遮掩陈仲因为急于求成，而主动将苏元明送入险境的事实。
倘若苏元明有个万一……
陈仲一生数十年，开蒙明理之后便从没有后悔过！
但这一刻，望着院中的身影，他在犹豫。
“人心之不足，非不自足，实不足以镇欲、御辱、伸张己志耳。”
陈仲承认，哪怕在现今修士普遍认为法器炼制已经失传的情况下，他炼制出了极为接近上古法器的泽雉，依旧不能让他满足。
“向日蹉跎于扰攘之间，自知彼辈势大力强，只一腔血勇不计生死；然而一夕辨梦，晓试群峰，自矜为能者……”
陈仲眉宇皱如峰峦，痛苦地闭上了眼睛。
他在破境感应之后，不知不觉间就生出了自大之心。
曾经的他，自知修为不足，仅仅倚仗斩气与《玉清三十六箓》，敢追着王素那一干人，上天入海，十三道洲不许彼辈一夕安寝。
那等壮烈之下，实际上是陈仲知道自己并不可能真的达到目的，是绝望的冲锋，只是宁死不屈的表态。
龙虎大士王素的身边，感应以上大修士，单单暴露出来，被陈仲亲手诛杀的就不下五人，其中四位都曾是各地年高德劭的老前辈。
那些没有暴露的，与王素沆瀣一气的，又该有多少？
而破境之后的陈仲，不知不觉间，就把剿灭王素视作了等闲。
可是，明悟了自己的过失。
就可以改正吗？
在蓬莱设计诛杀王素，真的是良机难寻。
错过了，何时才能再得？
不能放弃！
知错而不肯改，不愿改，不能改。
才是痛苦的根源。
孔衍听了陈仲说到一半就说不下去的话，登时便知晓了陈仲真正的苦恼是什么。
他微微一笑。
却是将之前他和苏元明在朝庙前的争论，复述了一遍。
表面看起来，似乎是孔衍在借机告诉陈仲。
道家所追求的自然之公平，只是看起来美好，说起来容易，实际上不可能实现的东西。
而孔子笔削春秋，抓大放小，一言褒贬，使后人晓大义的做法，才是务实、有效的。
但陈仲知道孔衍不是这样的人。
道争归道争。
在这等时候借机褒贬，不是君子所为。
果然，孔衍说过他与苏元明的争论后，忽然诵念了一段《庄子》。
“始臣之解牛之时，所见无非全牛者。”
孔衍微微一顿，随即加重语气，将接下来四个字，念得发人深省。
“三年之后！”
“未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行……”
庖丁解牛。
技近乎道的庖丁，也不是一开始就能“以无厚入有间”的。
他要“三年”才能不见全牛，从不见全牛再到“方今之时”，又过去了多久呢？
孔衍在强调时间。
时间，则意味着过程。
没有人是生来完美的。
没有事情是可以越过开端到达结尾的。
孔衍之所以无法与苏元明继续辩论下去，不是孔子的道理敌不过老子。
而是孔子的道理适用于事情发展过程中的一段。
老子的道理则是直去揭露事情的本质。
二者，探讨的对象都不一样。
苏元明用“自然的公平”，与“抓大放小”辩论，实质上是偷换概念的耍赖。
孔衍做为长辈，如何与耍赖撒娇的晚辈理论呢？
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