《红楼梦》作者说豪不干涉政治，而在第三十六回中，宝玉论文死谏武死战一段里，却直接对官场的政治风气进行了批判。
很多人对政治和历史不敏感，也不了解，所以天真的认为这本书是“大旨谈情”，其实书中的家国情怀无处不在。
宝玉的这段论述，可以说直接针对明朝后期空谈浮夸的风气进行了批评，为何说是明朝，而不是清朝呢？还是因为对历史的足够了解。
但凡对明清历史有一定的了解，就会知道，文死谏武死战是明朝后期官场的一种风气，这是当时儒家宣扬的一种价值观。因此我们常常能够看到有官员以此为荣，做事也把这个当作行为准则。
在明朝之前，官员敢于谏言被认为是国家开明的象征，统治者也可以听取下层的意见，但是到了明朝中后期，这种事就变了味。
后来国家或皇帝想做什么事，必然会有官员出来反对，乃至死谏，就是各种坚决反对，当你问他有什么更好的解决办法时，他会说没有。
由此可见他们死谏并不是为了解决问题，而是为了谏而谏，所以宝玉说这些须眉浊物，只是为了邀名而已。
这种情况在御史和言官身上更是体现的淋漓尽致，因为他们就是干这个的。
明朝真正负责监察百官的，有六科给事中和十三道监察御史，分属六科和督察院。
他们负责纠举弹劾，有风闻奏事之权，所以只要朝廷有什么风吹草动，他们必然就要出来反对弹劾一下，否则就是不称职。
而到了清朝，情况就变了，因为满清是以八旗奴隶主为根本，结合其他地主士绅来统治国家的，所以那些文臣武将都属于八旗老爷的奴才。
八旗为了让他们效忠于自己，也给了他们足够的利益，那就是可以更大程度的剥削百姓，这样下面的臣子只要对上面效忠就行了，根本不需要什么为了国家而死谏、死战。
清朝虽然保留了科道监察御史，但是将两个部门合二为一，并且对其职能进行了修改，就是把他们的权利范围改成只察官不谏君。
也就是只能监察官员，不能向皇帝谏言了。连言官都不能进谏了，其他的官员就更不行了。
清朝为了防止官员死谏，还采取了更彻底的措施，在明朝，文官冒死进谏那是忠臣良将，好歹还能青史留名，到了清朝你敢死谏，不但要下狱问罪，还要将你的名声搞臭，彻底打成奸臣贼子，所以在这种情况下，根本就没有什么文死谏武死战的土壤。
我们来看一下原文：
王夫人让袭人改从她那里领月例之后，宝玉喜不自禁，这是袭人获得了王夫人的认可，因为在国家灭亡之际，以潘应龙为首的太监厂卫们，依然能坚持在抗清一线。
又向他笑道：“我可看你回家去不去了！那一回往家里走了一趟，回来就说你哥哥要赎你，又说在这里没着落，终久算什么，说了那么些无情无义的生分话唬我。从今以后，我可看谁来敢叫你去。”
在这里有一个【蒙双行夹批：“唬”字妙！尔果系明决男子，何得畏女子唬哉？】
这个“决”字是决定最后胜败的意思，前面说了此回内容基本都是永历帝遇难之后，夔东明军与清军的最后决战。
袭人听了，便冷笑道：“你倒别这么说。从此以后我是太太的人了，我要走连你也不必告诉，只回了太太就走。”
因为袭人的月银此处改由王夫人发放，所以袭人说从此以后就是太太的人了。
宝玉笑道：“就便算我不好，你回了太太竟去了，叫别人听见说我不好，你去了你也没意思。”
袭人笑道：“有什么没意思，难道作了强盗贼，我也跟着罢。再不然，还有一个死呢。人活百岁，横竖要死，这一口气不在，听不见看不见就罢了。”
袭人是说我不走还能怎么办，马上你就要灭亡了，就算还活着，也只能做个强盗山贼了。实在不行，我还可以死了殉国，反正早晚是要死的。
这里句句说死，就是写他们在准备面对死亡了，这一小节里宝玉是1663年的韩王政权，他们面对清军的围剿，明白自己时日不多了。
【蒙侧批：自古至今，大凡大英雄大豪杰，忠臣孝子，至其真极，不过一死，呜呼哀哉！】
袭人说的要走了，也是准备离开这个世界的意思，所以批语感叹，忠臣孝子到最后终究是一死。
宝玉听见这话，便忙握他的嘴，说道：“罢，罢，罢，不用说这些话了。”
袭人深知宝玉性情古怪，听见奉承吉利话又厌虚而不实，听了这些尽情实话又生悲感，便悔自己说冒撞了，连忙笑着用话截开，只拣那宝玉素喜谈者问之。
先问他春风秋月，再谈及粉淡脂莹，然后谈到女儿如何好，又谈到女儿死，袭人忙掩住口。
女儿便是书中的金陵十二钗簿册上的各个女子。
宝玉谈至浓快时，见他不说了，便笑道：“人谁不死，只要死的好。那些个须眉浊物，只知道文死谏，武死战，这二死是大丈夫死名死节。竟何如不死的好！
必定有昏君他方谏，他只顾邀名，猛拚一死，将来弃君于何地！必定有刀兵他方战，猛拚一死，他只顾图汗马之名，将来弃国于何地！所以这皆非正死。”
宝玉的观点，可以说是作者在明亡后对这种价值观的反思，他们为了邀名而死，其实不如不死的好。毕竟保存自己，才能消灭敌人，救国救民。
袭人道：“忠臣良将，出于不得已他才死。”
宝玉道：“那武将不过仗血气之勇，疏谋少略，他自己无能，送了性命，这难道也是不得已！
那文官更不可比武官了，他念两句书污在心里，若朝廷少有疵瑕，他就胡谈乱劝，只顾他邀忠烈之名，浊气一涌，即时拚死，这难道也是不得已！还要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地断不把这万几重任与他了。
可知那些死的都是沽名，并不知大义。【蒙侧批：此一段议论文武之死，真真确确的非凡常可能道者。】
【庚辰眉批：死时当知大义，千古不磨之论。绮园。】
这句批语再次提醒了，这里宝玉是临死之时的反思。那么宝玉对别人的死批判了一番之后，他认为什么样的死才是“正死”呢？
宝玉说：比如我此时若果有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了。”
我们仔细看宝玉说的死法，似乎也没有比文死谏武死战高明在哪里，那么作者为何要这样写呢？
因为事实就是如此，写史书就是要记录事实，明朝的官员只知道反对，宝玉这里也只知道批判，并不能提出更好的死法。
另外这里的宝玉，隐射的是大明韩王政权，宝玉的话就透露了韩王政权的最终结局。
在正式的史书里，没有记录韩王的结局，这应该是为了淡化他的影响。
1663年清军的战报里提到了抓获东安王朱盛蒗，对于当时的韩王却没有题一个字，并且当时其他的史料里也没有准确记录韩王到底去哪了，没有提到就表明他们没有俘虏韩王，否则在清军的战报里一定会吹嘘一番。
从宝玉的话里我们可以知道，韩王政权的君臣是跳河殉国了。
宝玉说“比如我此时若果有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了，”就是韩王君臣在十三家还没有灭亡的时候，就已经提前殉国了。
“把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了。”
这句里提示的很明显，宝玉死后是漂起来，送到那幽僻之处了，我们可以想象一下，巫山之战失败以后，韩王和他的臣子们，知道复明无望，已经没有活路了，选择了跳河自尽，他们排着队，“悬崖撒手”，毅然的跳入大江之中，以存最后一丝体面去见祖宗于地下。
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