子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
“子曰：‘先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。’”《论语?先进》中这句对话，如同一面棱镜，折射出孔子对礼乐本质的深刻洞察 —— 先掌握礼乐而后拥有相应地位的人，多是出身民间的 “野人”；先有地位而后学习礼乐的人，多是贵族出身的 “君子”。但若是选择任用，孔子却明确表示 “吾从先进”。这并非简单的身份评判，更不是对贵族的否定，而是将对礼乐本质的认知、对实用价值的推崇、对 “先修而后立” 的认可，悄悄融入对 “先进” 与 “后进” 的选择里。在注重形式、易失本质的现代社会，我们重读这句箴言，仿佛能看见孔子面对弟子追问时坚定的神情，听见他阐述选择 “先进” 时的恳切言辞，也开始思索：在纷繁复杂的当下，我们是否还能找回那份藏在 “从先进” 里的重本质、尚务实、修己以立的智慧？
一、记忆里的 “重本之景”：爷爷的 “务实为先” 与 “修己而立” 的朴素坚守
我的童年，是在皖北一个宁静的村落里度过的。那时的乡村，没有复杂的礼仪规范，却有着代代相传的处世准则 —— 做事重本质、做人尚务实，先修自身本领，再谈立足成事。而 “先进于礼乐，野人也；如用之，则吾从先进” 所蕴含的 “重本质、尚实用、修己而立” 的精神，就藏在爷爷日常的言行举止里，藏在 “学本事在前、论身份在后” 的朴素规矩中。
记得我八岁那年，村里要选一位负责管理灌溉水渠的人。水渠关乎全村的农田灌溉，人选至关重要。当时有两个候选人：一个是村里的老会计，出身 “书香门第”，祖上曾是当地的小地主，平日里说话做事讲究 “规矩”，总爱摆些 “体面” 的架子，却对水渠的修建、维护一知半解；另一个是村里的老石匠，出身普通农家，常年在田间劳作，手上满是老茧，不善言辞，更不懂什么 “体面”，但他从小跟着父亲参与水渠修建，对水渠的走向、闸门的调节、漏洞的修补了如指掌。
选人的时候，不少村民觉得老会计 “身份体面”，适合做 “管理者”；而爷爷却力挺老石匠。他对村民们说：“选管水渠的人，不是看谁体面、谁出身好，是看谁真懂水渠、能管好水渠。老石匠从小跟水渠打交道，哪段容易漏水、哪处闸门要怎么调，他比谁都清楚。让他管水渠，咱们的庄稼才能有水浇，这才是正经事。” 在爷爷的劝说下，村民们最终选了老石匠。
后来的日子里，老石匠果然没让人失望。每到灌溉季节，他每天天不亮就去巡查水渠，遇到漏洞，亲自带着工具修补；遇到村民对灌溉时间有疑问，他耐心解释，根据农田的位置、作物的需求合理安排灌溉顺序。那年夏天，村里遭遇了一场干旱，正是靠着老石匠对水渠的精心管理，全村的庄稼才没有减产。我好奇地问爷爷：“爷爷，为什么您觉得老石匠比老会计合适呀？” 爷爷坐在门槛上，一边抽着旱烟，一边说：“做人做事，得先有真本事，再谈别的。老石匠是先懂了水渠的‘门道’（就像‘先进于礼乐’），才来管水渠；老会计是先想着‘管水渠’这个身份（就像‘后进于礼乐’），却不懂真本事。咱们过日子，要的是能解决问题的人，不是光有体面的人。”
还有一次，村里要办一场庙会，需要有人负责组织安排。村里的一位 “文化人” 主动请缨，他读过几年书，能写会算，还总爱讲些 “礼仪规范”，说要把庙会办得 “有模有样”。可他提的方案里，尽是些 “搭彩棚要多气派”“请戏班要多有名” 的想法，却没考虑到庙会的安全保障、摊位的安排、村民的实际需求。爷爷看了方案后，对他说：“办庙会是为了让村民们热闹热闹，祈求来年丰收，不是为了‘气派’。得先想清楚，怎么安排摊位才不拥挤、怎么保障老人小孩的安全、怎么让大家都能方便地参与活动，这些实在的事做好了，庙会才算办得好。” 在爷爷的建议下，“文化人” 调整了方案，多了些务实的安排，少了些虚浮的讲究，那年的庙会办得既热闹又有序，村民们都很满意。
小时候的我，不懂爷爷为什么总 “偏向” 那些 “没身份、却有本事” 的人。直到后来我才明白，爷爷的 “务实为先”，正是对 “先进于礼乐，如用之，则吾从先进” 最朴素的践行。他的 “选老石匠管水渠”，是重本质、尚实用；他的 “劝文化人改庙会方案”，是弃虚浮、求实在。那份藏在 “重本之景” 里的对真本事的尊重、对务实的推崇，比任何大道理都更能让我懂得 “做人做事” 的意义。
二、历史长河中的 “重本之道”：从先秦到明清的尚实与修己
“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进”，孔子的选择，并非一时的偏好，而是对先秦时期 “重本质、尚实用、修己而立” 精神的继承与升华。在古代，无论是治国理政、人才选拔，还是个人修养、文化传承，皆强调 “先修其本，后立其名”——“本” 是真本事、真德行，“名” 是身份、地位、形式；先有 “本”，再谈 “名”，方能行之有效、立之长久，而 “重本务实、修己以立” 则是这一思想的核心。
根据《尚书?大禹谟》记载，早在大禹时期，人们就已懂得 “重本务实” 的重要性。大禹治水时，不追求 “治水英雄” 的虚名，而是亲自走遍天下，勘察山川地形，总结前人治水的经验教训，提出 “疏川导滞” 的治水理念，带领民众开凿河道、疏通洪水，历经十三年，终于平息水患。他 “三过家门而不入”，不是为了 “体面”，而是为了实实在在解决百姓的苦难。大禹的治水实践，正是 “先修其本（掌握治水之法），后立其名（成为治水英雄）” 的典范，也为后世 “重本之道” 奠定了基础。
到了春秋战国时期，“重本务实、修己而立” 成为诸子百家共同推崇的理念，而孔子对 “先进于礼乐” 的选择，更是将这一理念与 “礼乐” 文化深度结合。在孔子看来，礼乐的本质是 “规范行为、涵养德行、维系社会秩序”，而非单纯的 “形式讲究、身份象征”。“先进于礼乐的野人”，是先掌握礼乐的本质（规范行为、涵养德行），再拥有相应的地位；而 “后进于礼乐的君子”，是先拥有地位，再学习礼乐的形式，容易陷入 “重形式、轻本质” 的误区。因此，孔子选择 “从先进”，本质上是选择 “重礼乐之实，弃礼乐之虚”。
孔子的弟子中，不少人都是 “先进于礼乐” 的代表。比如子路，出身贫寒，早年 “好勇力，志伉直”，不懂什么贵族礼仪，但他跟随孔子学习后，逐渐掌握礼乐的本质，懂得 “仁者爱人”“义者循理”，成为孔子最得力的弟子之一。再如冉雍，出身 “贱民” 之家，曾被人嘲笑 “父为贱人，子不可为君子”，但他 “仁而不佞”，注重自身德行的修养，先修 “仁” 之本，再学礼乐之仪，最终得到孔子的高度评价，称其 “可使南面”（可以做一方诸侯）。
战国时期的思想家墨子，更是将 “重本务实” 推向极致。墨子主张 “兼爱”“非攻”“尚贤”“节用”，反对贵族的奢侈浪费、形式主义，强调 “兴天下之利，除天下之害”。在人才选拔上，墨子主张 “尚贤”，不管出身贵贱、地位高低，只要有真才实学、能为天下谋利，就应得到任用，这与孔子 “从先进” 的理念一脉相承。墨子曾说：“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。” 正是对 “重本务实、任人唯贤” 的最好诠释。
汉代时，“重本之道” 进一步与治国理政、人才选拔相结合，成为社会发展的重要指导思想。汉代的统治者重视 “重农抑商”，因为农业是国家的 “本”，商业是 “末”，只有重视农业，才能保障粮食安全、稳定社会秩序。在人才选拔上，汉代实行 “察举制”，注重选拔 “孝廉”“秀才” 等有真德行、真本事的人，而非单纯看出身。比如董仲舒，出身普通家庭，却潜心研究儒家经典，提出 “罢黜百家，独尊儒术” 的思想，为汉代的思想统一、社会稳定做出了重要贡献，最终得到汉武帝的重用。
唐代是 “重本之道” 的鼎盛时期，文人墨客、政治家皆将 “重本务实、修己而立” 融入思想与实践中。唐代的诗人杜甫，一生颠沛流离，却始终关注民生疾苦，注重用诗歌反映社会现实，他的诗被称为 “诗史”，不是因为他的诗歌 “形式优美”，而是因为他的诗歌贴近现实、反映本质，体现了对百姓的关怀、对社会的思考。唐代的政治家魏徵，出身贫寒，却凭借自己的真才实学与直言敢谏的品格，得到唐太宗的重用。他不追求 “官位体面”，而是专注于 “为君分忧、为民谋利”，多次劝谏唐太宗 “居安思危、戒奢以俭”，推动 “贞观之治” 的出现。魏徵曾说：“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。” 提醒唐太宗重视 “民心” 这一根本，而非沉迷于 “皇权” 的虚名。
明清时期，“重本之道” 依然被人们重视，成为个人修养与社会治理的重要准则。明代的思想家王阳明，在哲学与军事实践中皆体现出 “重本务实” 的智慧。在哲学上，他提出 “知行合一”，强调 “知”（理论）与 “行”（实践）的统一，反对 “知行脱节” 的虚浮学风；在军事上，他平定宁王朱宸濠之乱时，不追求 “军事家” 的虚名，而是根据战场实际情况，制定务实的战略战术，最终一举平定叛乱。清代的康熙皇帝，在治国理政中也注重 “重本务实”，他重视农业生产，亲自推广高产作物 “玉米”“番薯”，解决百姓的温饱问题；他重视人才选拔，不拘一格任用有真才实学的人，比如陈廷敬、张廷玉等，皆出身普通家庭，却凭借自身本事成为朝廷重臣，为清朝的发展做出了重要贡献。
从大禹治水的 “疏川导滞” 到康熙推广高产作物，从孔子 “从先进” 的选择到王阳明 “知行合一” 的实践，“重本之道” 跨越了数千年的时光，形式在变，领域在变，但 “重本质、尚实用、修己而立” 的核心从未改变。“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进” 这句箴言，就像一把钥匙，打开了理解中华民族 “重本务实” 智慧的大门，让这份古老的处世哲思，在历史的长河中不断传承、升华。
三、不同地域的 “重本习俗”：务实尚实的多样表达
中国地大物博，不同地域因地理环境、气候条件、生产方式的差异，形成了各具特色的 “重本习俗”。这些习俗或与农耕相关，或与手工艺相连，或与生活日常呼应，虽形式各异，却都蕴含着 “重本质、尚实用、修己而立” 的核心智慧，是 “先进于礼乐，如用之，则吾从先进” 精神在民间的生动落地。
（一）东北的 “重技轻名”：以艺为本，务实立身
东北的黑土地孕育了豪爽、务实的民风，在民间手工艺与技艺传承中，“重技轻名” 是典型的重本习俗。东北人认为，手艺的本质是 “能做出好东西、能解决问题”，而非 “名声响亮、身份体面”，无论是木匠、铁匠、皮匠，皆以 “技艺精湛” 为荣，以 “虚浮名声” 为耻。
在东北的农村，有一位远近闻名的老木匠，姓王，村里人都叫他 “王木匠”。王木匠出身贫寒，没读过多少书，不会说什么 “体面话”，平日里穿着朴素的工装，手上满是老茧，但他的木工活却做得极为精湛 —— 他做的家具，不用一根钉子，全靠榫卯结构拼接，既结实又美观；他做的农具，比如锄头、镰刀的木柄，根据使用者的手掌大小、用力习惯量身定制，用起来格外顺手。
有一次，城里的一位 “收藏家” 找到王木匠，想请他做一套 “仿古家具”，并承诺给很高的报酬，还说要把他的名字 “刻在家具上，让更多人知道他”。可王木匠了解到，这位收藏家要的 “仿古家具”，只是追求 “外观像古家具”，却不注重木材的选择、榫卯的精度，甚至要求 “简化工艺，快点完工”。王木匠当场拒绝了，他说：“我做木匠，是要做出结实好用的东西，不是做个‘样子’给人看。你要的是‘虚名’，我要的是‘真手艺’，咱们不是一路人。”
在东北，像王木匠这样的手艺人还有很多。他们 “先修技艺”（如 “先进于礼乐”），再谈 “立身”，不追求 “名声”“身份”，只专注于把手上的活做好。东北的老人们常说：“手艺是安身立命的本，名声是虚头巴脑的影。有本在，走到哪都饿不着；没本在，再大的名声也没用。” 这种 “重技轻名” 的习俗，体现了东北人对 “技艺本质” 的尊重，也展现了他们 “务实立身” 的重本智慧。
（二）江南的 “重质轻形”：以品为本，务实兴业
江南的水乡气候湿润，工商业发达，在传统商业与手工业中，“重质轻形” 是典型的重本习俗。江南人认为，商品的本质是 “品质优良、能满足需求”，而非 “包装精美、宣传响亮”，无论是丝绸、茶叶、瓷器，皆以 “品质上乘” 为核心，以 “虚浮包装” 为忌。
在江南的苏州，有一家传承了三代的丝绸作坊，名叫 “瑞福祥”。作坊的主人姓陈，从爷爷那辈开始做丝绸，始终坚持 “重质轻形” 的理念。他们选用的蚕丝，都是亲自去蚕农家里挑选的优质桑蚕丝，每一根都要经过 “手剥”“水煮”“晾晒” 等多道工序，确保蚕丝的光泽与韧性；织绸的工匠，都是有着十年以上经验的老工匠，每一寸丝绸都要经过 “经纬校准”“密度把控” 等严格流程，确保丝绸的平整与耐用。
相比之下，作坊的包装却极为朴素 —— 用的是普通的棉纸，上面只印着作坊的名字与地址，没有华丽的图案，也没有夸张的宣传。有人曾建议陈老板 “改进包装，多做宣传，把名声打出去”，陈老板却笑着说：“买丝绸的人，是为了穿得舒服、用得长久，不是为了看包装。咱们把丝绸的品质做好了，客户自然会来；要是品质不好，再漂亮的包装也没用。”
正是靠着 “重质轻形” 的理念，“瑞福祥” 的丝绸在当地积累了良好的口碑，不少客户都是 “回头客”，甚至有人从外地专门来买他们的丝绸。江南的商人常说：“做生意就像做人，品质是根，名声是叶。根扎得深，叶才能长得茂；根要是不牢，叶再茂也会掉。” 这种 “重质轻形” 的习俗，体现了江南人对 “商品本质” 的尊重，也展现了他们 “务实兴业” 的重本智慧。
（三）西北的 “重能轻位”：以力为本，务实谋生
西北的黄土高原与草原地区，生存环境相对艰苦，在农耕与游牧生活中，“重能轻位” 是典型的重本习俗。西北人认为，生存的本质是 “有能力解决问题、能养活自己与家人”，而非 “有地位、有面子”，无论是农民、牧民、工匠，皆以 “能力强” 为荣，以 “空有地位” 为耻。
在西北的农村，有一位叫李大叔的农民，他没有什么 “身份地位”，却凭着一身 “种地的本事” 在村里出了名。李大叔种的玉米，每一株都长得高大粗壮，结的玉米棒又大又饱满；他种的小麦，麦穗沉甸甸的，产量比村里其他人高出不少。有人问他种地的 “秘诀”，他总是笑着说：“哪有什么秘诀，就是多下力气，多观察。什么时候该浇水、什么时候该施肥、什么时候该除虫，都得根据庄稼的长势来，不能瞎糊弄。”
有一年，村里来了一位 “农业专家”，自称是从城里来的，要给村民们 “指导” 种地。这位专家穿着体面的西装，拿着厚厚的资料，给村民们讲了很多 “理论知识”，比如 “如何根据数据判断施肥量”“如何用高科技设备监测土壤湿度”，却连地里的庄稼长势都没仔细看。专家看到李大叔种的玉米，不屑地说：“你这玉米种得太‘土’了，没有按照科学方法来，产量虽然高，品质肯定不行。” 李大叔没有反驳，只是邀请专家等到玉米成熟的时候再来看看。
等到玉米成熟，李大叔邀请专家和村民们一起去地里掰玉米。大家剥开玉米皮，看到李大叔种的玉米颗粒饱满、色泽鲜亮，而按照专家 “科学方法” 种的玉米，有的颗粒干瘪，有的还生了虫。专家看着眼前的景象，羞愧地低下了头。李大叔笑着说：“种地不是靠‘体面’的身份和‘高深’的理论，是靠实打实的本事和肯下的力气。庄稼长得好不好，地里的收成怎么样，才是最实在的。”
在西北，像李大叔这样的人还有很多。他们 “先修能力”（如 “先进于礼乐”），再谈 “谋生”，不追求 “地位”“面子”，只专注于把日子过好。西北的老人们常说：“能力是过日子的本，地位是撑门面的壳。有本在，日子才能过得踏实；没本在，再大的壳也护不住家。” 这种 “重能轻位” 的习俗，体现了西北人对 “生存本质” 的尊重，也展现了他们 “务实谋生” 的重本智慧。
四、现代社会的 “失本之困”：重形式、轻本质与务虚不务实的困境
随着社会的发展、科技的进步，现代社会的物质生活日益丰富，人们却逐渐陷入了 “重形式、轻本质”“务虚不务实” 的 “失本之困”，与 “先进于礼乐，如用之，则吾从先进” 所蕴含的 “重本质、尚实用、修己而立” 精神渐行渐远。
（一）“重形式，轻本质”：迷失在表面的繁华
在现代社会，“重形式，轻本质” 的现象随处可见。在教育领域，一些学校过分注重 “硬件设施” 的建设，花费大量资金建设豪华的教学楼、图书馆，却忽视了 “师资力量” 的培养与 “教学质量” 的提升。有的学校为了 “评比达标”，只注重学生的 “考试分数”，搞 “题海战术”，却不关注学生的综合素质与能力培养，导致学生 “高分低能”，无法适应社会发展的需求。
在商业领域，一些企业过分注重 “包装宣传”，花费大量资金请明星代言、做广告，却忽视了 “产品品质” 的提升与 “客户需求” 的满足。有的企业为了 “追求销量”，推出各种 “噱头产品”，外观华丽，却华而不实，使用一段时间后就出现各种问题，损害了消费者的利益。比如，一些网红食品，包装精美，宣传文案吸引人，实际口感与品质却差强人意，消费者购买后纷纷吐槽 “上当受骗”。
在人际交往中，一些人过分注重 “表面功夫”，讲究 “排场”“面子”，却忽视了 “真诚” 与 “尊重” 的本质。有的人为了 “拓展人脉”，参加各种 “社交活动”，递名片、加微信，却从不真心与他人交流，等到需要帮助的时候，才发现所谓的 “人脉” 不过是 “表面之交”。
（二）“务虚不务实”：沉溺于虚假的繁荣
在现代社会，“务虚不务实” 的现象也十分突出。在工作中，一些人过分注重 “汇报材料” 的撰写，把材料写得 “天花乱坠”，却忽视了 “实际工作” 的开展。有的员工为了 “得到领导的认可”，每天忙着 “做表面文章”，比如整理各种报表、制作各种 ppt，实际完成的工作任务却寥寥无几，导致工作效率低下，影响了企业的发展。
在创业领域，一些创业者过分注重 “商业模式” 的 “创新”，沉迷于 “融资”“估值” 等虚拟的数字，却忽视了 “产品研发” 与 “市场拓展” 的实际工作。有的创业者为了 “吸引投资”，编造各种 “美好的前景”，却没有实际的产品与客户，最终导致创业失败，浪费了大量的时间与资金。
在个人成长方面，一些人过分注重 “证书”“学历” 的获取，盲目报考各种培训班、考取各种证书，却忽视了 “实际能力” 的提升。有的人拥有很多 “证书”，学历也很高，却在实际工作中无法解决问题，成为了 “纸上谈兵” 的 “书呆子”。
五、重拾 “重本之道”：让重本质、尚实用、修己而立回归现代生活
在现代社会，重拾 “先进于礼乐，如用之，则吾从先进” 所蕴含的 “重本质、尚实用、修己而立” 精神，摆脱 “失本之困”，不仅是对传统文化的传承，更是个人实现成长、企业实现发展、社会实现进步的需要。我们可以从以下几个方面入手，重拾 “重本之道”：
（一）以 “本质之心” 看待事物，拒绝表面化
看待事物时，我们要学会透过表面现象，看到事物的本质，不被 “形式”“外表” 所迷惑。在教育领域，学校要注重 “师资力量” 的培养与 “教学质量” 的提升，关注学生的综合素质与能力培养，让教育回归 “育人” 的本质；在商业领域，企业要注重 “产品品质” 的提升与 “客户需求” 的满足，以 “优质的产品” 与 “贴心的服务” 赢得消费者的信任，让商业回归 “服务客户” 的本质；在人际交往中，我们要注重 “真诚” 与 “尊重”，以真心对待他人，建立真挚的人际关系，让交往回归 “情感连接” 的本质。
比如，有一所乡村学校，虽然硬件设施简陋，却拥有一支优秀的师资队伍。老师们用心教学，关注每一位学生的成长，不仅教授学生知识，还培养学生的品德与能力。在这样的学校里，学生们不仅学习成绩优异，还具备良好的综合素质，毕业后深受社会的认可。这所学校的做法，正是 “以本质之心看待教育” 的体现，值得我们学习。
（二）以 “务实之心” 开展工作，拒绝虚无化
开展工作时，我们要脚踏实地，注重实际效果，不搞 “表面文章”，不做 “虚浮之事”。在工作中，我们要明确工作目标，制定切实可行的工作计划，一步一个脚印地完成工作任务，以 “实际的工作成果” 证明自己的价值；在创业领域，创业者要注重 “产品研发” 与 “市场拓展”，以 “优质的产品” 与 “广阔的市场” 实现企业的可持续发展，不沉迷于 “融资”“估值” 等虚拟数字；在个人成长方面，我们要注重 “实际能力” 的提升，根据自身的需求与发展方向，选择合适的学习内容与方式，不断提高自己的专业技能与综合素质，不盲目追求 “证书”“学历”。
比如，有一位创业者，在创业初期，没有盲目追求 “融资”，而是专注于 “产品研发”。他深入了解市场需求，带领团队不断改进产品，解决了客户的痛点问题。随着产品品质的提升与客户数量的增加，企业逐渐发展壮大，最终获得了投资者的青睐。这位创业者的做法，正是 “以务实之心开展创业” 的体现，为其他创业者树立了榜样。
（三）以 “修己之心” 提升自我，拒绝浮躁化
提升自我时，我们要注重 “修己以立”，先提升自身的能力与德行，再谈立足成事，不浮躁、不急于求成。在个人成长中，我们要保持平和的心态，制定合理的成长计划，不断学习、不断实践，逐步提升自己的能力与德行；在职业发展中，我们要注重 “积累经验” 与 “提升技能”，不追求 “快速晋升”“高薪职位”，而是通过扎实的工作与不断的学习，实现自己的职业目标；在生活中，我们要注重 “品德修养”，尊重他人、关爱他人，以良好的品德赢得他人的尊重与信任。
比如，有一位年轻的医生，在参加工作后，没有急于 “追求职称”“开设私人诊所”，而是专注于 “提升医术” 与 “服务患者”。他每天认真研究病例，积极参加医学培训，不断提高自己的医疗水平；对待患者，他耐心细致，关心患者的病情与心理状态，努力为患者解决病痛。随着医术的提升与口碑的积累，他逐渐成为了医院的骨干医生，得到了患者与同事的认可。这位医生的做法，正是 “以修己之心提升自我” 的体现，值得我们借鉴。
六、“重本之道” 的传承：跨越千年的精神力量
“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进”，孔子的这句箴言，跨越了两千多年的时光，依然闪耀着 “重本质、尚实用、修己而立” 的精神光芒。它不仅是古人做人做事的行为准则，更是中华民族精神文化的重要组成部分。
从爷爷 “务实为先” 的朴素坚守，到历史长河中 “重本之道” 的传承与升华；从东北的 “重技轻名”、江南的 “重质轻形”，到西北的 “重能轻位”；从现代社会 “失本之困” 的反思，到重拾 “重本之道” 的实践 ——“重本之道” 的形式在变，领域在变，但 “重本质、尚实用、修己而立” 的核心从未改变。
在现代社会，虽然我们面临着 “失本之困” 的挑战，但只要我们能重拾 “先进于礼乐” 的 “重本之道”，以 “本质之心” 看待事物，以 “务实之心” 开展工作，以 “修己之心” 提升自我，就能摆脱 “重形式、轻本质”“务虚不务实” 的困境，实现个人的成长、企业的发展与社会的进步。
愿我们都能记住孔子的这句箴言，在做人做事中保持一份 “重本务实” 的清醒，一份 “修己以立” 的坚定，让 “先进于礼乐” 的精神力量，在新时代焕发出新的活力，指引我们走向更加美好的未来。
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