张老樵让宛儿去门口巴望巴望，宛儿就去？那不是傻吗？人回不回来，啥时候回来，是巴望出来的么？
宛儿懒得搭理张老樵，冰完了张老樵的丹丘生，就跑去天机阁给小张他们上课去了。
浑三自从把匕首借给宛儿之后，感觉到了无比的快乐和轻松。
自从得了龙鳞鱼肠匕，浑三几乎每隔一段时间就会做个奇怪的梦。梦里他感觉自己好像被潜意识带到了一个完全没有见过的房间里，有几个穿着奇装异服的人在看着他，并走到他的身后，好像在摆弄着什么。
浑三自己想要开口说话却做不到，想要行动也做不到，只有自己的眼睛可以动。当几个奇装异服的人一到他的身后，过一会儿，他便没了意识。
浑三醒来后，曾抚摸过自己的背部，但是却并未感觉有什么异样，生活上也一切如常。
再后来，浑三对此事也就习以为常了。
中国传统医学《黄帝内经》，认为梦与脏腑气血的盛衰、邪气入侵有关。“肝气盛则梦怒”，“肺气盛则梦恐惧、哭泣、飞扬”，“阴气盛则梦涉大水而恐惧，阳气盛则梦大火燔灼”。不同脏腑的虚实盛衰会引发不同类型的梦境。
但浑三才不相信这些歪理，他身体倍棒，吃嘛嘛香，怎么会有脏腑的毛病？
《周礼·春官》注疏、《列子·周穆王》认为，日有所思，夜有所梦。可是这也不符合逻辑，浑三梦里出现的人，他从没见过。
辽东有一赫哲族，他们认为，人有三魂：生命之魂、转生之魂、观念之魂。生命之魂赋予人们生命，转生之魂主宰来世转生，观念之魂使人们有感觉和思想。
人睡觉时，身体少动、器官敏感降低，是因为观念之魂离开了身体，并能和神灵或别的灵魂接触，因此他们把梦象当作神灵或已故祖先给出的启示。
他们认为，梦分好坏。如梦见喝酒得钱，预示打猎满载而归；梦见死人、抬棺，则预示能打到野兽。
西南的傈僳族，他们不但信仰灵魂，还有梦中“杀魂”之说。
楚辞《九章·惜诵》：“昔余梦登天兮，魂中道而无杭。”
司马相如《长门赋》：“忽寝寐而梦想兮，魄若君之在旁。”
白居易《长恨歌》：“闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。”
杨万里《钓雪舟倦睡》：“无端却被梅花恼，特地吹香破梦魂。”
以上诗句，都认为梦是魂魄离开身体的表现。
浑三也曾这么认为，他郑重其事地找过宋献策，让宋献策给他解梦。结果宋献策根本就没当回事，想解梦不是吗？给你一本《周公解梦》，自己看去吧。
浑三翻遍了《周公解梦》，也找不到他的梦该如何解。
关于梦，西方似乎有相对科学的解释。
古罗马卢克莱修在《物性论》中说，梦常出现白天思考或渴望的事物。
古希腊亚里士多德在《论梦》着作中，更倾向认为梦是感觉印象在睡眠中的残留和重组，与生理活动有关，并质疑梦的神圣来源。
弗洛伊德在《梦的解析》里提到过，梦是无意识欲望的发泄与满足。荣格认为，梦给做梦者提供了自我改善的讯息。
浑三之所以把匕首借给宛儿后，不着急讨要，就是因为他不再做那个奇怪的梦了。
不过，虽然快乐轻松，习以为常归习以为常，但以浑三的性格，对做梦这件事还是要刨根问底的。
在天机阁，想必最有学问的人就是宋应星了，宋献策这个宋先生不行，宋应星这个宋先生没准能解答他的疑惑。
在天机阁的第三层图书馆，浑三找到了宋应星，并说明了来意。
“坐。”宋应星随手一指，“浑先生是来找我解梦？”
“没错。”浑三轻松地翘起二郎腿，“宋先生你是当世奇才，这终南山天机阁被你装点的简直就是世外桃源，想必要解梦，非你莫属了。”
宋应星高兴得不能自已，连忙给浑三倒了杯茶，一点也不谦虚：“这话你说着了，要论才学，这全天下的读书人都不是我的对手。”
他好像忘了自己多次科举不中的事实了。
飘了。
宋应星自从搞上发明后，越来越觉得自己啥活都敢接，啥事都能干，别说解梦，就是造梦，都没问题。
梦，连现代科学都还在探索，宋应星上哪能说清楚去？但他可不管这个，如果直接说自己不会解梦，岂不是让浑三看扁了？
“梦乃心中所想，庄周梦蝶，不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”宋应星摇头晃脑，故作玄虚道。
“周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”浑三接道，“不知宋先生想说什么？”
宋应星见浑三接上来了，有些不快，干咳了两声，说道：“你这只是表面解读，像古里国吠檀多，有梵我合一，梦中之我与醒时之我皆是梵的幻影，也就是说，世界本是幻相。”
这句话还真给浑三唬住了，连忙放下二郎腿，问道：“吠檀多是什么？”
“说多了你也不明白，是一种智慧，吠檀多是存在本质的终极回答。”宋应星道，“你内在的灵魂，即是宇宙的本体，觉醒于此，就是自由。”
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