夏薇问：“如此说来，我们除了填饱肚子外，真的一点欲望也不能有吗？我们想吃好吃的食物，想穿漂亮的衣裳，想听美妙的音乐，想看美丽的风景也不可以吗？”
庄周摇了摇头，“非也，我们道家倡导的是寡欲，不是无欲。我们可以吃好吃的食物，可以穿漂亮的衣裳，可以听美妙的音乐，可以看美丽的风景，但不能执着。只是享受过程而不在乎结果，不将得失存留于心，这样就没有问题。”
“欲望也是自然的一部分，我们要合理地看待欲望。无论任何事情，都要有一个度，一旦超过这个度，就会导致阴阳失衡，使自己偏离道。”
“完全禁欲是不对的，纵欲过度也是不对的，此两者皆是一种执着。”
“道永远处在中间，不偏也不倚。完全禁欲和纵欲过度是两个极端，此两者皆是在偏离道。”
“无论是欲望还是情绪，都要让它们自然地流走。我们无法通过排斥和放纵的方式消除掉欲望和情绪，排斥和放纵只会助长欲望和情绪。”
“很多修行人都很排斥欲望和情绪，认为欲望和情绪是不好的东西，想方设法将它们屏除于心。”
“然而，欲望和情绪是不可能靠排斥和放纵的方式消除掉的，还必须得让它们自然地流走。”
“就像治水不能一味地用墉堵的方式去治，还得通过疏导的方式将水给疏导出去。”
“一阴一阳之谓道，无论是偏向阴或是偏向阳皆已经不是道，阴阳结合方是真道。”
“无论是欲望还是情绪，都要让它们处在阴阳平衡的状态中，不要刻意排斥或放纵。”
“欲望出现了，适当地满足就行了，不要想太多，不要将之存留于心。”
“情绪出现了，适当地发泄出来就好，不要将之视为洪水猛兽，认为不应该有情绪出现。”
夏薇问：“我记得哥哥说过，欲望和情绪能够反应出自己的心有没有处在道中。意思不就是说，当自己出现欲望和情绪时，就已经证明自己偏离道了吗？不就是说，我们不应该有任何欲望和情绪吗？”
庄周回答：“非也。欲望和情绪就像一面镜子，能够反应出我们的心有没有处在道中。但我们无需消除掉欲望和情绪，我们只需要通过观察欲望和情绪来矫正自己的心，让偏离道的心重归于道就好。”
“欲望和情绪本身没有任何过错，它们只是一面镜子，我们无需消除掉它们。就如镜子能够反应出我们的穿戴有没有问题。若你在镜子中看到自己的穿戴有问题，难不成还怪到镜子上去？难道把镜子砸坏，你的穿戴就没有问题了？”
“所以，我们无需消除掉欲望和情绪，把它们当成一面镜子，用来观察自己有没有处在道中就好。”
“我们千万不要把问题搞反了，欲望和情绪本身是没有任何问题的，它们只是一面镜子。”
“我们之所以会出现过多的欲望和情绪，是因为我们的心中有执着。”
“当我们执着于某些事物，认为非要得到某些事物，或过分地排斥某些事物时，欲望和情绪便出现了。”
“所以，当欲望和情绪出现时，便应该知道，自己的心中有执着了。”
“此时，重点不是消除掉欲望和情绪，而是消除掉内心的执着。”
“只要消除掉内心的执着，欲望和情绪自然也会跟着消失。”
“内心的执着才是问题的根，欲望和情绪不过是问题的茎和叶罢了。我们一味地在茎叶上下功夫，却不将根拔去，那也无法将问题彻底铲除。”
“只要我们处在道中，不再执着于任何一物，往往是不会有过多的欲望和情绪的。”
“当看到自己有欲望和情绪出现时，就应当知道，自己一定是执着于某样事物了。”
“对身体以及外物的执着是使我们偏离道的罪魁祸首。妄心就是靠着我们对身体以及外物的执着不断地发展壮大的。”
“消除掉内心的执着，就等于将妄心的根连根拔起。消除不了执着，那妄心就永远也不会死去。”
经过庄周详细的解释，夏薇恍然大悟，“我明白了！谢谢庄周哥哥！我本来还以为，修道必须屏除一切欲望，原来是我误解了庄周哥哥的意思了。”
庄周道：“我讲的道确实很容易引起人的误解。当然，会让人产生误解，我自身也有过错。有时候，我没有特别注意自己的措辞，没有将问题阐释清楚，所以才会让人理解错了我想表达的意思。”
“特别是欲望这一方面的问题，特别容易引起人的误解。我一说惩忿窒欲，很多人就以为是不能有欲望，也不能有怒火。其实不是这样的。我之前也说了，我们之所以会有过多的欲望，之所以会有怒火，是因为我们对现状不满，而这个对现状不满的心就是执着。我们应当把重心放在消除执着上，而不是放在消除欲望和情绪上。若是把重心放在消除欲望和情绪上，就等于把问题搞反了。”
“所以，惩忿窒欲的真正含义是消除内心的执着。只要内心的执着消失了，欲望和怒火也就跟着消失了。”
夏薇点了点头，又问：“庄周哥哥，执着就是问题真正的根了吗？可是人真的很难消除掉执着。”
庄周回答：“其实，执着还不是问题真正的根。我们之所以会有那么多的执着，是因为不明白生命的实相。所以，问题真正的根是因为我们忘失了自己的真实本性。若我们能够做到只与道认同，不再与身体认同，我们的内心是不会产生任何执着的。若是有执着产生，便证明自己没有真正与道认同，而是与身体认同了。”
“与道认同说起来简单，可是做起来却不简单。世间根本没有多少人能够做到完全只与道认同，不再与身体认同。”
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