心杀的罪恶，在孔子和孟子的教导中被称为不仁，没有同情心。在耶稣和墨子的教义中被认为是不能忍耐，不是博爱。在佛教的教义中认为是不慈悲，制造恶的因果。这种罪恶带来的祸患可以导致人们之间的爱减少，社会风气变得淡薄，国家的凝聚力减弱，甚至引发各种战争和屠杀。因此，修身养性之道，不仅要禁止身体上的杀戮，更要重视心灵上的不杀。
《五戒心法》
周秉清居士着
第一戒：心不杀
第二戒：心不盗
第三戒：心不淫
第四戒：不起妄念
第五戒：不饮酒
第一戒：心不杀
什么是杀？凡是直接或间接地伤害人的生命、损伤人的身体、或者断绝人的生存机会的行为都称为杀。如果能够做到不对人和物伤害其生命，不损伤其身体，不断绝其生存机会，无论是直接还是间接都不做这些事情，这才叫做不杀。
然而，有时候虽然对人和物还没有实际的杀戮行为，但在内心深处、独自一人时、在片刻之间，一个念头突然出现，想要伤害人或物，或者想要对人或物不利，或者是想要报复人或物，即使那时杀戮的行为还没有形成，但杀戮的念头已经隐藏在那里。将来对于人和物之所以敢于发动攻击，轻易采取行动，忍心伤害，其实都是从那一刻的一个念头开始的。因此，当这个念头产生的时候，虽然没有实际行动上的杀戮，但实际上已经构成了心理上的杀戮。
身体上的杀戮罪恶发生在后，心理上的杀戮罪恶发生在前。身体上的杀戮罪恶明显，心理上的杀戮罪恶隐蔽。身体上的杀戮罪恶容易防范，心理上的杀戮罪恶难以控制。身体上的杀戮罪恶有限，心理上的杀戮罪恶无限。
心理上的杀戮罪恶，在孔子和孟子的教诲中认为是不仁，没有同情心。在基督教和墨家的教义中认为是不能忍耐，不是博爱。在佛教的教义中认为是不慈悲，制造恶的因果。这种罪恶带来的祸患可以使人们之间的爱心减少，社会风气变得淡薄，国家的凝聚力减弱，甚至引发各种战争和屠杀。因此，修身养性之道，不仅要禁止身体上的杀戮，更要重视心灵上的不杀。
遵守心不杀的人应该如何处理自己的心态呢？遇到不如意的人和物，应当宽容并原谅他们。遇到敢于违背我的人和物，应当忍受而不过分计较。应当想到人和物的行为，可能是由于无知而陷入错误，而我自己也有偏见，不一定完全合理。如果能够随时思考这些问题，那么愤怒的念头就会消失，杀戮的心思也会平息。
遵守心不杀的人应当明白杀戮的念头确实有因果关系。因为爱别人的人会受到别人的爱，尊敬别人的人会受到别人的尊敬。如果相反，那么伤害别人的人也会被别人伤害。伤害别人是因，被别人伤害是果。因果相随，迅速产生影响。这是比较明显的、容易看到的结果。遵守心不杀的人应当知道，杀戮的行为不一定都需要用刀枪棍棒，往往一句话、一个小动作，在当时可能只是为了满足自己的心意，或者只是随声附和，原本并没有想到会伤害到别人的生命，但是因为自己的一言一行的影响，最终导致对方的生活破败，生机断绝，最终走向衰败。因此，造成这种祸害的主要原因，以及随之而来的报应，都应当归咎于自己。
另外，遵守心不杀的人应当明白，残忍杀戮的痛苦并不因对象的不同而有区别。我爱生命，动物也爱生命。我知道痛苦，动物也知道痛苦。我渴望安全，动物也渴望安全。为什么现在放纵自己的欲望，随自己的意思，发泄自己的怒气，给它们带来伤害和痛苦，甚至毁灭性的打击呢？要知道，动物之所以愚笨弱小，容易被人控制和伤害，实际上是由于它们在过去无数世中造作了大量的罪恶，因此智慧逐渐消失，福报逐渐减少，最终堕入畜生道，遭受无尽的痛苦。如果我们现在再犯这样的罪恶——最大的杀戮行为，那么未来的堕落和沉沦也将降临到我们身上。因此，遵守心不杀的人，对于人和物的生命，应当随时随地抱有保护之心，产生同情之心，升起怜悯之心，发起慈悲之心，让这种情感充满整个世界。由此推广开来，才能爱护大众，造福民众，惠及万物。所有爱护人和物的美好行为，都应该用心去做，这样仁慈的政策就能遍及宇宙万物，有什么杀戮的命运是无法逆转的，人心的不良善呢？
有人说：司法系统需要通过惩罚一个人来警示其他人，不可能完全不杀。怎么办？回答说：这里有两个前提条件：一是不完善的法律必须寻求改进，使其符合天理人情。二是执政者应当努力教育和养育人民，使人民不至于陷入犯罪。这两点是管理人民的基本职责。如果能做到这一点，而人民仍然违法，那么司法人员当然应该依法执行，但如果了解情况，应当悲悯而不高兴。如果能够有这样的态度，就已经接近于不杀的理念了。
又有人说：军事将领的重要任务是铲除暴乱，保护良民，更是不可能完全不杀。怎么办？回答说：制作武器的人唯恐武器不伤人，所以在选择职业之初就应该谨慎。一旦成为军人，每一个命令、每一次指挥都与许多人的生命息息相关，怎能不格外小心？关键是以不随意伤害任何一个人、动物、植物为原则。只要将领们慎重选择士兵，严格明确纪律，平时多加训导，战时多加约束，无论战争胜利与否，都要禁止骚扰和残暴行为。如果能有这样的态度，即使执行杀人的任务，其消除残暴、停止杀戮的心愿也能被天地所见证。从前邓禹率领百万大军，自己说每时每刻都在注意，不敢随意杀人，天道好轮回，他的后代一定会有兴盛的人。果然，邓禹的子孙世代显赫，有30人被封为公侯，16人担任大将军以下的职位，14人担任中二千石的官职，22人担任列校，州郡的牧守更是数不胜数，孙女和曾孙女都成为了皇后，延续了十几代不断，积累的善行带来了吉祥，难道会错吗？
还有人说：人类饮食，世俗宴会，长久以来都有宰杀烹饪的习惯，似乎也不能完全避免杀戮。怎么办？回答说：不杀小生命，不踩踏昆虫蚂蚁，通过吃素食来保持健康，近世那些根基深厚、智慧超群的人已经很好地做到了这一点，当然可以作为榜样学习。暂时做不到的人，所需的肉类等食物，应首先禁止在家里杀生，除此之外，因为个人特别要求而杀的不吃，亲眼见到被杀的不吃，听到被杀的不吃，这样做在饮食健康、朋友交往、工作生活等方面都不会有障碍。如果能够这样做，也可以暂时培养不杀生的心态，稍微减少一些杀业。
第二戒：心不盗
什么是盗？凡是物品，哪怕是一点点微不足道的东西，如果不是我应该拿的，而我却拿走了，这就叫盗。什么是不盗？凡是对于物品，哪怕是一点点微不足道的东西，如果不是我应该拿的，而我从来都不拿，这才叫不盗。
然而，人们在公开场合不敢做出偷盗的行为，有时却会在私下里偷偷进行，以为没有人看见，稍不克制，偷盗的行为就在私底下形成了。一旦习惯了在私底下偷盗，时间久了，也会敢在公共场合偷盗。
偷盗的行为有时并不是故意的，而是无意间形成的，人们常说这是无意之过。如果不经常自我检查，偷盗的行为就会在无意中频繁发生。一旦习惯了无意中的偷盗，时间久了，就会变成有意的偷盗。另外，偷盗的行为有时还没有付诸实践，只是停留在思想上。人们认为这只是偶尔想到而已。然而，如果不加以克制，偷盗的念头就会深深扎根于思想中。一旦思想上的偷盗成了习惯，时间久了，就难免会付诸行动。而且，偷盗的行为往往大的被认为是可耻的，而小的则被忽视，人们认为小事无妨。然而，如果不经常自我检查，偷盗的范围就会从小变大。既然偷盗的行为都是从小变大的，那么小的偷盗行为怎么能轻视呢？
由此可见，偷盗的罪恶虽然最终表现为大的行为，但实际上是从小的行为开始的；虽然表现在身体上，但实际上是源于内心的。因此，身体上的偷盗是结果，心理上的偷盗是原因。如果造下了偷盗的原因，必然会结出偷盗的果。身体上的偷盗是果实，心理上的偷盗是种子。如果留下了不良的种子，必然会长出不良的果实。身体上的偷盗是明显的罪恶，心理上的偷盗是最初的恶念。如果不从一开始就铲除恶念，最终一定会受到明显的惩罚。因此，修身养性之道，不仅要禁止身体上的偷盗，更要重视心理上的不盗。
心理上的偷盗应当戒除，理由有四：一、凡是不属于自己的东西而拿走，就是不义。多行不义就会引起争斗，争斗会导致家国的祸乱。二、凡是不属于自己的东西而拿走，就是无耻。无耻的人会无所不为，而正直的事情却什么都不做，必然会丧失廉耻，败坏道德，败坏风俗，对社会风气和国家政治造成严重的危害。三、凡是认为物品微不足道，且别人不知道，而产生偷盗的念头，就是在暗处丧失品行，欺骗自己。自甘丧失名节的人，不会珍惜他人的名节，也不会培养他人的名节。能够容忍欺骗自己的人，也会容忍欺骗他人、家庭、朋友，乃至全国的人民，为了自己的私利，即使祸及百姓也不知羞耻。四、凡是产生偷盗念头的人，大多是因为贪图身外之物，认为这些东西可爱。宫殿、车辆、音乐、美色、财物，得不到就追求得到，得到了还想更多。一旦有机会获取，就会见利忘义。其实，人的生活需求只是为了维持生存，粗糙的食物可以抵御饥饿寒冷，过度追求反而会损害福报。如果能知足常乐，即使贫穷低贱，身心也会安宁。如果一味贪婪，即使富有显贵，梦中也会劳心妄想。况且，号称百年之身，不过几十个寒暑，生命短暂，死后一切财物都会归于他人，尸体埋葬在泥土中，骨头也不是自己的。贪多务得，过去的都已成空，取精用宏，现在又在哪里？回想几十年，万事皆成泡影，所遗留的不过是将清净的本心扰乱，使精神疲惫，最终精竭气衰，神尽命丧，只能带着不安的魂魄和贪盗的意识离开，再次在生死轮回中漂泊，多么可怕，多么悲哀！这些都是贪欲对本心的侵害，心理上的偷盗的危害是无穷的！
因此，戒除心理上的偷盗，应当知道即使是微不足道的不义之财也是可耻的。如果能认识到这一点，就会更加觉得大额的不义之财更加可耻。这样，就能与世无争，争斗就不会兴起，混乱也就无从谈起。
戒除心理上的偷盗，应当知道取非己有的念头，虽然看似不被人察觉，但一旦根深蒂固，未来的一切偷盗行为都会从中萌芽。如果能意识到这一念头的不义并及时铲除，就能更加清晰地认识到其他行为的不义而避免犯错。另外，戒除心理上的偷盗，应当知道一个念头的偷盗，就是一个念头的罪业。这种罪业障碍很深，报应很远。心理上的偷盗，即使白天没有行动，梦中也可能出现。虽然现在看似消失了，但将来仍可能重新出现。今生可能忘记了，来世可能会显现。如果能认识到心理上的偷盗如此可怕，怎么敢轻易放纵一个不义的念头呢？
戒除心理上的偷盗，应当如何处理？当偷盗的念头刚一产生，就应当意识到这是心毒，立即感到羞愧并制止。即使非常需要，如果不是义所应取，也要誓死不为。物品哪怕是一点点微不足道的东西，一旦产生了贪爱之心，就应当立即舍弃，要用勇气断绝，用毅力坚持。
另外，戒除心理上的偷盗，应当如何辅助修行？一是布施。偷盗源于贪婪吝啬，如果能纠正这种毛病，广泛行善，就能治疗贪婪吝啬，从而治愈心理上的偷盗。二是达观。偷盗源于执着，如果能深刻认识到一切外物都是虚假不实、空幻无常的，就不会产生执着，从而堵塞心理上的偷盗源头。
心理上不偷盗，就不会在暗处欺骗；心理上不偷盗，就不会引发争端；心理上不偷盗，就不会产生贪婪；心理上不偷盗，就不会产生执着。如果能做到这些，社会风气和国家政治怎么会不安宁？众生的心灵和行为怎么会不清净呢？
第三戒：心不淫
什么是淫？凡是沉迷于色欲的行为都叫淫。
凡是身体接触而沉迷于色欲的，固然已经是身体上的淫；然而，有时虽然没有身体接触，但心中已经系恋于色欲，追逐色欲，希望色欲，虽然不叫身体上的淫，实际上就是心理上的淫。
心理上的淫欲起源于意识，或是回忆以前的经历，或是贪念过去所见所闻，或是被邪恶的朋友言语所动摇，或是被闲书小说所吸引，或是平时不收敛目光，喜欢在道路上追逐美色，一看到美丽的身体，就被迷惑的心所牵引。或是临时不知防微杜渐，试图在戏曲中寻找乐趣，引发色欲，产生邪荡的念头，无法自控。这一切，有的是内在的业力自然发动，有的是外在的诱因引起的，于是在本来清净的心地上，产生了淫欲的污垢。
心理上的淫欲一旦产生，将会带来什么危害？一、邪淫的心一旦增长，道义的心必然会减弱。二、现在虽然只是心理上的淫欲，很快就会发展成身体上的淫欲。三、本来淫欲旺盛的人，心理上的淫欲越强，淫业就越重，年轻时会丧失名节，年老时会失去身体健康。四、本来珍惜名誉、懂得检点的人，现在因为突然产生淫欲的念头，因一时的糊涂，成为放纵行为的导火索，一旦失足，终身悔恨。五、如果是已经立志修行的人，现在突然产生心理上的淫欲，即使身体上的恶行没有形成，但心灵不净，之前的修行功德就会变成魔事，度人功德也会变成欺诈，怎能不在夜晚反思时感到羞愧，面对众人时默默自责呢？以上种种，一个念头不慎，种下妄因，惑业既成，招致种种苦报。现世会有清议、犯法、遭遇苦难、祸及家庭等报应，死后会有堕入恶趣、落入地狱等报应，具体报应的轻重取决于所造业的深浅，自作自受，毫无差错。而这些罪恶的根本原因，无一不是由心理上的淫欲引起的。进一步说，有心理上的淫欲就不能逆生死流，有心理上的淫欲就不能断轮回根，有心理上的淫欲就不能离烦恼障，有心理上的淫欲就不能成就清净觉。
因此，修身养性之道，不仅要禁止身体上的淫欲，更要重视心理上的不淫。
如何戒除心理上的淫欲？心理上的淫欲起源于观看邪色，因此应非礼勿视。心理上的淫欲起源于听淫声，因此应非礼勿听。心理上的淫欲起源于说戏言，因此应非礼勿言。心理上的淫欲起源于行为邪僻，因此应非礼勿动。心理上的淫欲起源于接近狂妄之人，因此应远离不端正的人。心理上的淫欲起源于无忌惮，因此应不履不清净之地。这样，邪恶的诱因被切断，心灵的恶念就没有滋生的机会了。
如果能心理上不淫，心灵就会清净，品德就会清净，行为就会清净，身体就会清净。因此，自律则自身美好，治理他人则他人顺服，推广到政治则政治清明，正风俗则风俗宁静。何况十方世界的一切众生，本乎此才能超凡入圣，本乎此才能由戒生定。如果不断除心理上的淫欲，即使有种种修行，又有什么意义呢？就像蒸沙想做成饭一样，是不可能成功的。
白话文翻译
第四戒：不起妄念
什么是妄？凡是不真实的语言，以及对他人不利的行为，都称为妄。因为语言不真实，意图欺骗他人，所以是妄语。行为对他人不利，无非是为了私利，所以是妄动。凡是已经有不真实的语言，已经有对他人不利的行为，当然都称为妄语和妄动。然而，有时还没有形成语言，还没有表现出来，但已经有了不真实的意图和对他人不利的意图，默默地在心中升起，这就称为妄念。
妄念的产生原因非常复杂，但可以概括为有所欲和有所不欲。凡是心中有所欲，就会产生一切爱取、贪着、痴迷、颠倒、争夺、欺诳、杀盗等种种罪业。凡是心中有所不欲，就会产生一切怨恶、偏私、嗔恨、悖慢、乖戾、欺诳、斗诤等种种罪业。这些罪业一开始只是起于一个念头，然后由一个念头发展成为意业，再由意业发展成为口业和身业。等到恶业形成，今生有了恶因，来世可能会堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道，不仅仅是现世偶尔受到恶业的苦报。
因此，修身养性之道，不仅要禁止不真实的妄语，禁止对他人不利的妄动，更重要的是在语言和行为之前，戒除妄念。
如何戒除妄念？一、不可放纵心中的欲望。二、不可放纵心中的不欲。放纵是指放任不管，不加以制止。三、应当让心中的欲望都符合佛的智慧；违背佛的智慧的，就是心中所不欲的。下面简述理论和实践的方法：
（一）不可放纵心中的欲望。以财、色、名、食、睡五欲为例说明如下：
如果贪财，应当想到这几十个寒暑的虚假身体，转瞬即逝，何必为了钱财日夜不安，最终成为守财奴，死后堕入饿鬼道呢！（所有贪婪的人都会得到饿鬼的苦报）。常念此理，贪财的妄念就会逐渐平息。
如果贪色及声、香、味、触五种享受，应当想到眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体所感受到的快乐，转瞬即逝，受即是空，无非如梦如幻如电如泡，何必恋幻妄的空花，增加心灵的障碍呢？常念此理，色、声、香、味、触五欲的妄念就会逐渐平息。
如果贪名，好名之心似乎比好利更为清高，但仔细探究，求名者无非是为了有利于自己，所以求名仍然等于求利。当求名的念头升起时，应当想到虚空世界无非是妄想构成，世界无常，众生无常，我的色身不久便会如泡影般消逝，身体尚且不存在，我又在哪里？我不存在，名声又依附于何处？我无常则受名者空；众生无常，则名我者亦空；众生与我都无常，则所谓的毁誉之名也是空。如此深思，名字还有值得追求的价值吗？常念此理，贪名的妄念就会逐渐平息。
如果贪食，食物的意义非常广泛，包括四种世间食：一是段食，即充饥的饮食。二是触食，即眼、耳、鼻、舌、身五根的感受。三是思食，即思念和希望。四是识食，即由各种业熏习而成的阿赖耶识，使妄心相续不断。以上都称为有漏的世间食。这里主要讨论充饥的饮食。饮食是维持生命的必需品，似乎以食为欲，不应被视为妄念。然而，口腹之欲愈引愈深，看似微不足道，但危害极大。如果放纵口腹之欲，开始只是满足口腹，但随后会让人增长嗜好，引起杀生恶业，增加性情的暴躁，助长兽性和色欲，最终成为修道的障碍。有时即使想清淡些，也会因积习难改而无法自控。那么，食欲的危害有多大呢？学者应当认识到，饮食的作用只是暂时维持即将死亡的身体，随时食用，务必清淡，不心存贪念，这样才能不因口腹之欲而损害心性，不因小体而累及大体。常念此理，贪食的妄念就会逐渐平息。
如果贪睡，睡眠原本是为了休息身体，但应当适度。以不使身体过于疲劳为度。如果放纵睡眠的欲望，开始只是借口休息，接着会贪恋舒适，随后会增加懒惰，增强昏沉，其弊端会使善念因昏惰而被掩盖，不易产生。善行因懒惰而受阻，无法成就。而且，因昏沉而懒惰，因懒惰而更昏沉，因懒惰和昏沉而更加助长睡眠的欲望，那么心志将离善道越来越远，与恶道越来越近，多么可怕！常念此理，贪睡的妄念就可以逐渐平息。
（二）不可放纵心中的不欲。凡是心中有所不欲，必定对某人或某事心生嫌恶。既然嫌恶于此，必定对优于此的人或事心生贪爱。因此，应当认识到有所不欲的心，其实就是有所欲，就是爱染，就是贪着，就是虚妄分别，就是不平等，就是颠倒见，就是不真实，就是不利他，这些都是妄念。
（三）应当让心中的欲望都符合佛的智慧；违背佛的智慧的，就是心中所不欲的。凡夫不能无念，现在既然没有财、色、名、食、睡五欲的妄念，那么这个念该安住在何处呢？因此，应当以佛的智慧为念。佛的智慧是什么？即不执着于五欲，不执着于禅定，不执着于天人福报，不执着于二乘涅盘，只求证入如来神通秘密之藏，以获得无上正等正觉。以佛的智慧为念，就是以求得佛的智慧为心之所欲；与其相反的恶法、小法、外道法、邪见法，违背佛的智慧的，就是心之所不欲。如果能以佛的智慧为心之所欲，以违背佛的智慧之道为心之所不欲，那么每一念都是正念，正念常住，妄念就无从生起了。
第五戒：不饮滴酒
什么是酒？凡是具有刺激性和猛烈性的饮料都是酒。饮酒的危害难以尽述，容易伤身，容易败德，容易误事，容易惹祸。在世俗的礼法中，稍微明理的人，都认为饮酒是过失，这一点非常明显，这里不再赘述，而只讨论其对修行的最大危害。对修行的危害有哪些？其一，扰乱心性。清明的心性会变得昏沉，柔和的心性会变得暴躁，条理的心性会变得错乱，从容的心性会变得颠倒，寂静的心性会变得叫嚣，会使本来没有罪恶、本来可以进入佛道的人，因这一过失而断绝了进入如来妙用清净之域的道路，这难道不是极其令人痛惜的事吗？其二，失去定功。修行禅定的人如法修行，已有进步，但因饮酒的缘故，可能会变得昏蒙或散乱，偶尔饮酒就会出现变化，多次饮酒则前功尽弃。其三，丧失功德。过去修习的不杀、不盗、不淫、不妄等功德，一旦因酒误事，往往会破戒，使清净的功德出现缺失，这难道不是酒的危害很大吗？因此，修身养性之道，应当戒酒！应当戒饮滴酒！
如果能不饮滴酒，那么本来清净的如来藏心就容易开发显露；如果能不饮滴酒，那么过去修习的智慧功德就不会散乱丧失；如果能不饮滴酒，就能防止在微小之处出现混乱，不会因饮酒而断送修行成果；如果能不饮滴酒，就能树立榜样，可以劝人戒酒，化导大众。
以上是杀、盗、淫、妄、酒五戒。应戒的理由及心戒的方法已如上述。然而，如何能让了解这些戒律的人坚持不放，使戒行精纯呢？孔子的修身之道最重视三省；摩西的十诫也强调祈祷。这是因为不默念则入心不深，不时常练习则容易忘记。因此，学者应当每天随时随地，默默提起这些戒律，使自己不忘失，誓愿心不杀，不仅如此，还应对一切众生常存恭敬、爱护、救助、教化的心；誓愿心不盗，不仅如此，还应对自己的身体和所有物常存欢喜布施、尽量舍与的心；誓愿心不淫，不仅如此，还应对自己的身体和所欲常存永远断离微细爱恋的心；誓愿心不妄，不仅如此，还应在一切时、一切处常存勤求佛道、利益众生的心；誓愿不饮滴酒，不仅如此，还应在一切时、一切处常存远离嬉笑、散乱、放逸、懈怠、忿诤、骄慢的心。常以这些道理，体之于心，践之于事。如果能做到这些，就可以通过这五戒，先遮止一切恶业，再广泛阅读大乘经典，勤求无上佛智，逐渐成就一切功德，建立一方清净、十方清净的根本。
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