世智辩聪的人，以自己偏执浅薄的见解，来辟驳佛法，说佛教是危害儒家圣道，迷惑世人，欺蒙百姓，他们这些人与天生的瞎子咒骂太阳，认为没有光明的人，没有两样。一切外道，全都是窃取佛经之义，当作自己本有。世上更有那些窃取佛法的名号，来行邪法的人啊。
是知佛法，乃世出世间之道本也。犹如大海，潜行地中，其滋润流露，则为万川，而万川无一不归大海。
所以应知道佛法，是世出世间的大道根本。犹如大海，隐藏潜伏行走在大地中，当它滋润万物的时候，就流露在大地上，成为河川，而一切河川没有一条不是回归到大海的。
彼谤佛者，非谤佛也，乃自谤耳。以彼一念心性，全体是佛，佛始如是种种说法教化，冀彼舍迷归悟，亲证自己本具佛性而已。以佛性最为尊重，最可爱惜，故佛不惜如是之勤劳，即不信受，亦不忍弃舍耳。
那些谤佛的人，不是谤佛，而是在诽谤自己啊！因为他一念心性，全体是佛，佛陀才如此的种种说法教化，希望众生舍迷归悟，亲证自己本具的佛性罢了。因为佛性最为尊重，最应该爱惜，所以佛陀不惜如此的勤劳，即使众生不相信接受，也不忍心弃舍啊！
使众生不具佛性，不堪作佛，佛徒为如是施设，则佛便是世间第一痴人，亦是世间第一大妄语人，彼天龙八部，三乘贤圣，尚肯护卫依止乎哉。
假使众生不具佛性，不能作佛，佛陀徒然作如此的施设，那么佛就是世间第一痴人，也是世间第一大妄语人，那些天龙八部，三乘贤圣，还肯来护卫依止佛陀吗？
佛遗教经者，佛一期事毕，临入涅盘，诫勖弟子，及一切众生之遗嘱也。其文虽略，其义甚周。其令尊重珍敬波罗提木叉，如尊重珍敬世尊，若能如是尊重佛戒，则是常在佛侧，无少间隔也。
《佛遗教经》，是佛陀一期教化的事情完毕，将要入涅盘，告诫勉励弟子，以及一切众生的遗嘱。经文虽然简略，但经义却很周全。其中让我们要尊重珍敬波罗提木叉 （戒律的意思） ，如同尊重珍敬世尊一样，如果能够如此的尊重佛戒，就是常在佛陀的身边，没有一点间隔。
故曰当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。次下所说戒相，及持戒之益，不持之损，及制心节食等法，反复叮咛，无微不入。
所以说：“ 当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。” 其次下面所说的戒相，以及持戒的利益，不持戒的损害，以及制伏逸心，节俭饮食等法，反复叮咛，无微不入。
虽慈亲将欲去世，为儿女计，亦不能如是周到，诚可谓吐心吐胆，一字一血。为佛弟子者，宜何如努力修持，以不负所望。未知佛法者，宜何如感激依行，以不孤深恩。
虽然是慈母将要去世，为儿女考虑，也不能如此周到 ，实在可以说是吐心吐胆，一字一血。作为佛弟子，应该如何来努力修持，以不辜负佛陀所望。不知佛法的人，应该如何来感激并依教奉行，以不辜负佛陀深恩啊！
其语虽似专指比丘，其意固已弥纶九法界一切圣凡，靡有孑遗。以圆人受法，无法不圆，佛以一音演说法，众生随类各得解，岂此煌煌遗教，不被三贤十圣。
其中的言语，虽然似乎专门指比丘，其用意实际已经统摄九法界一切圣凡，没有一个遗漏的。因为圆人受法，无法不圆，佛以一音演说法义，众生随类各得开解，难道这部光明辉煌的《佛遗教经》，岂有不统摄三贤十圣的道理。
而佛视一切众生，犹如一子，当此入灭之时，何忍不加勉勖乎。以向来论者，多以为小机所见，及偏诫比丘，遂致普照九法界之心光，竟局为出家小乘之训诲，可不痛哉。
而佛把一切的众生当做自己的孩子，在这个将要入灭之时，哪会忍心不加以勉励告诫呢？因为一向讨论这部经的人，大多认为这是小机的见解，以及偏重诫诲比丘，于是导致普照九法界的心光，竟然被人局限地认为是对出家人、小乘人的训导教诲，能不痛心吗？
陈沅 （yuán ） 荪居士，宿根深厚，学问渊博。初以未见佛经，亦复追随韩欧程朱之迹。近数年来，翻阅佛经，始知佛为圣中之圣，天中之天，所有言教，与儒教无不符合。用之于治世，则格致诚正修齐治平之道，方能究竟圆满。
陈沅荪居士，宿根深厚，学问渊博。开始因为没见过佛经，也追随韩愈、欧阳修、二程、朱熹等人的足迹。近几年来，翻阅佛经，才知道佛是圣中之圣，天中之天，所有的言教，与儒教没有不符合的。用来治理世道，那么格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的儒道，方能究竟圆满。
以儒教只言现生，佛教圆谈三世，倘真知三世因果，虽日挞 （tà ） 而求其不格物致知诚意正心修身，不可得也。
因为儒教只说到现生，佛教则圆满谈到三世，倘若真的知道三世因果，虽然每天鞭打，要求他不要格物、致知、诚意、正心、修身，也不可能。
世之口是而心非，阳为善而阴作恶者，皆由不知心通法界，与三世因果之故耳。使知之，纵极下劣，亦不肯于明镜之前，现诸丑相，以自贻伊戚也。
世间那些口是心非，表面作善事，而暗地里作恶的人，都是由于不知道这一念心通法界，与三世因果的缘故。假使他知道了，纵然是极为下劣的人，也不肯在明镜之前，现出诸多的丑态，来自招祸患啊！
惜世多不知，故致为己之安富尊荣，直使杀人盈城盈野，而毫不悯恤。噫嘻痛哉。末世人心，残忍已极，使无如来三世因果之说，则人之得正命而死者，盖亦鲜矣。
可惜世人大多不知道，所以致使为了自己的平安富贵荣华，致 使杀人满城遍野，而丝毫不加以怜悯体恤。唉呀！实在痛心啊！末法之世的人心，残忍到了极点，假使没有如来三世因果的说教，那么一个人能得正命，而能享尽天年而死的，大概会很少了！
若欲出世，亦不须另起炉灶，但依佛之言教，对治烦恼习气，俾其净尽无余即已。虽身在俗境，不妨断惑证真，了生脱死，以进趣佛果。
如果想要出世，也不须另外再起炉灶，只要依着佛陀的言教，对治烦恼习气，使烦恼习气净尽无余就可以了。虽然身在 俗境，也不妨碍断惑证真，了生脱死，以进趣佛果。
如西天之维摩居士，及此土之傅大士，李长者，庞居士等。即力有不及，又有仗佛慈力，往生西方一法，以为恃怙，岂必尽人舍俗出家，方为佛弟子乎。
像西天的维摩诘居士，以及此土的傅大士、李长者、庞居士等人。即使能力有所不及，又有仗佛慈力，往生西方的一个法门，作为恃凭依怙，哪里必定要一切人都来舍俗出家，方才为佛弟子呢？
彼谓佛为弃伦理，背圣教者，皆因未读佛经，不知佛之所以为佛，而妄以己之凡夫臆见武断耳。由是言之，欲究竟挽回世道人心，非提倡昌明佛法不可。
那些认为佛教是抛弃伦理，违背圣教的人，都是因为没有读过佛经，不知道什么是佛，而错妄以自己的凡夫的主观臆见加以武断罢了。因此说来，想要究竟挽回世道人心，非得提倡昌明佛法不可。
而感佛之恩，至深且切，又欲一切同人，同知佛恩。取佛遗教经，以普通注释之法解之，以期政学商农各界人士，同得沐佛慈恩。不致所具佛性，常相迷失，而永劫沉沦生死苦海，莫之能出也。
而感念佛陀的恩德，深切到极点，又想要一切同人，同知佛恩。取来《佛遗教经》，以普通注释的方法来加以注解，以期望政、学、商、农各界人士，共同得以沐佛慈恩。不致于本所具有的佛性，恒常迷失，而永劫沉沦生死苦海，不能出离啊。
将欲刊行，祈光作序。光以佛之深恩厚德，人多未知，以故略为叙述。至于经中所说，一番大慈悲为众生心，阅者当自知之，故不详述。
将要刊印发行，请我写序。我因为佛陀的深恩厚德，人们大多不知，所以大略加以叙述。至于经中所 说的，佛陀一番为众生的大慈悲心，阅读的人应当自会知道，所以不详细叙述。
呜乎，佛之为众生，虽天地父母，不能喻其恒河沙数之一。吾固昔受韩欧之毒，而作一阐提者，幸未生陷，而入佛法。
呜乎！佛陀为众生，虽然是天地父母，也不能比喻其中恒河沙数之一分。我在过去受到韩愈、欧阳修辟佛的毒害，而作过断善根的一阐提，幸运的是没有生身陷入阿鼻地狱，而能进入到佛法。
唯恐与我相同之人，未必如我幸遇佛法，故作此剖心沥血之语，以期各各上不孤于佛恩，下不负于己灵也已。
唯恐与我相同的人，未必像我这么幸遇地到佛法，所以写下这剖心沥血的话语，以期望各自向上不辜负佛恩，向下不亏负自己的性灵啊！心经浅解序
详夫心佛众生，三无差别。此无差别之心，虚灵洞彻，澄湛常恒，即寂即照，非有非空，绝凡圣之名称，无生灭之幻象。
心、佛、众生，三无差别。这个没有差别的心，虚灵洞彻，澄湛常恒，即寂即照，非有非空，断绝一切凡圣的名称，没有任何生灭的幻象。
离心缘相，故情识莫能测度，超文字关，故语言未可形容。然如来智慧广大，于法自在，善以语言，显示离言之道，而且广略适宜，各臻圆妙。是以大般若广约佛法众生法，以明心法，有六百卷之多。
离开心识所缘之相，所以凡夫情识不能测度，超越文字，所以语言不能形容。然而如来智慧广大，于法自在，能善用语言，来显示离言之道，而且广说略说，适合恰当，各自圆满微妙。所以《大般若经》广泛以佛法、众生法，来显明心法，有六百卷之多。
此经略约心法，以明佛法众生法。文仅二百六十字，而十法界因果事理，无不毕具。以约摄博，了无遗义。若约而言之，则照见五蕴皆空，度一切苦厄二句，复为全经枢钮。
此《心经》是简略针对心法，来显明佛法、众生法。经文只有二百六十个字，而十法界的因果事理，没有不完全具备的。以简约收摄广博，没有一点漏遗之义。如果简略来说，那么“ 照见五蕴皆空，度一切苦厄” 这二句，又是全经的枢纽中心。
再约而言之，只一照字，便可法法圆彰，法法圆泯，彰泯俱寂，一真彻露，观自在菩萨先得我心，我等可不随学乎。
如果还要再简略来说，只一个“ 照” 字，就可以法法圆满彰显，法法圆满泯亡，彰显与泯亡全都寂灭，一真彻底显露，观自在菩萨先得此真心，我们难道不跟随学习吗？
诚可谓如来之心印，大藏之纲宗，九法界之指南，大般若之关键，义不可思议，功德亦不可思议。
实在可以说是如来的心印，大藏经的纲要宗旨，九法界的指南，《大般若经》的关键，经义不可思议，功德也不可思议。
故古今受持读诵者，遍于宇中，着述宏扬者，多难胜数也。然理虽甚深，词须逗机，否则契理而不契机矣。
所以古今受持读诵的人，周遍天下，着述宏扬的人，多的数不完。然而义理虽然很深，词句必须契合时机，否则就契理而不契机了。
季和骆居士，知见圆融，文字活泼，欲令初机易知，故为白话浅解，说理极其透彻，措词唯取通方。
季和骆居士，知见圆融，文字活泼，想使初学人容易了知，所以作了白话浅解，说理很是透彻，用词只取通俗易懂。
大云先载，悦可众心，书册续刊，永传遍界。光庸劣无能，曷胜景仰，谨为序引，以助流通云。
《大云》佛刊上先为登载，众人欢喜赞悦，这本《心经浅解》，永远流传，周遍法界。我平庸无能，不胜景仰，写个序文来帮助流通。观世音菩萨本迹感应颂缘起序
世出世间一切诸法，皆由时节因缘而为发起，故古德云，时节若至，其理自彰。诚然诚然。（光）以庸劣百无一能，寄食普陀山法雨寺三十二年。
世出世间一切诸法，都是由于时节因缘而为发起，所以古德说：时节因缘如果成熟，真理自然彰显。确实如此，确实如此。我平庸卑劣，百无一能，挂单吃住在普陀山法雨寺三十二年。
昔阅普陀志，见其所载，皆属道场废兴，以及种种寻常等事。至于观音大士往劫本迹事理，以及此方感应因缘，悉皆阙略，不禁令人长叹。
过去阅读《普陀山志》，见到其中所记载的，都属于道场的废兴，以及种种平常的事情。至于观音大士过去劫中的本地垂迹事理，以及此方的感应因缘，全都没有记载，不禁令人长叹。
民国六年，王采臣，周孝怀，陈锡周，三居士来山见访。王周谓普陀为观音大士圣道场地，中外景仰，何可久撤讲筵，忍令法道寂寞乎。祈师发心讲经，我等当为筹备道粮，（光）以固陋力辞。
民国六年，王采臣，周孝怀，陈锡周，三位居士来普陀山拜访我。王采臣、周孝怀二位居士说：普陀山是观音大士的圣道场地，中外景仰，怎可长久撤去讲经弘法的场所，忍心使法道寂寞呢？祈盼师父发心讲经，我们来筹备办道的资粮，我以浅陋加以推辞。
锡周则曰，山志久未修，板已模糊，师若肯修，我当刊刻。（光）曰，此事颇不容易，若照旧例，则文人皆能为之。
陈锡周说：《普陀山志》很久没有修订了，书板已经模糊，师父如果肯修订，我来刊印刻板。我说：这件事不太容易，如果依照旧例，那么一般文人都能做到。
若将大士往劫本迹修证，及此方感应事迹，一一略叙大端。令阅者咸知大士恩周沙界，慈济无疆，从兹发起正信，身心归依，近获人天之福，远证菩提之果者，非遍阅大藏，备考群籍不可。
如果将大士往劫之中，本地垂迹的修证，以及此方感应的事迹，一一大略叙述出来。令阅读的人都知道大士之恩，周遍多如恒河沙数的世界，慈悲济度，无有疆界，从此发起正信，身心归依，近的来说，获得人天之福；远的来说，证得菩提之果的话，那非要遍阅大藏经，备考诸多典籍不可。
若不发挥大士本迹感应诸事理，则成遗主志宾，舍本逐末，与寻常山经水志何异。何以显普陀为大士应化道场，又何以显大士为法界众生之大慈悲父母，而与娑婆众生，因缘最深也。
如果不发挥大士本迹感应的诸多事理，就成为遗忘主人，志在宾客，舍本逐末，与平常的山经水志有什么不同呢？用什么来显示普陀山是大士的应化道场，又用什么来显示大士是法界众生的大慈悲父母，因而与娑婆世界众生，因缘最深呢？
然（光）以宿业，致令心无知识，目等盲瞽，尚须忏悔一二年，待其业消智朗，障尽目明时，当不惜身命，勉令成就。如其业重，不能感格，当往江西，求黎端甫居士，代为了此公案。
然而我因为宿业，致使心中没有知识，眼睛等同盲人，还须要忏悔一二年，等待业消智朗，障尽目明的时候，当会不惜身命，努力成就这件事。如果业深障重，不能有所感应，（你）应当前往江西，找黎端甫居士，代我来了结这桩事。
此公学贯儒释，笔超侪 （ chá i ） 伍，必能发挥大士之慈悲心迹也。次年徐蔚如居士，以文钞印行，致不加详察者，谬谓之为知识，从兹信札来往，日不暇给。
黎居士修学贯通儒佛二教，文笔超群，必能发挥大士的慈悲心迹。次年，徐蔚如居士，因为《文钞》的印行，导致不加详察的人，错谬认我为善知识，从此信函来往，每天都忙不过来。
八年春间，端甫归西，先所发心，竟成空谈。十一年春，定海知事陶在东公来山，谓山志流通，令人由信向而改恶迁善，返妄归真，实为挽回世道人心之根本要务，急宜重修。
民国八年春天，黎端甫居士归西，先前所发的心，竟然成为空谈。民国十一年春天，浙江定海知县陶在东来普陀山，认为《普陀山志》的流通，可令人因信心所向，而改恶迁善，返妄归真，实在是挽回世道人心的根本要务，应该赶紧重修。
（光）以陶公护法心切，救世情殷，即令普济法雨两寺主人，恳请陶公亲任其事。陶公以公事无暇，乃托邑绅王雅三君任之。一切事宜，外有陶公，山有开如退居，商酌料理，（光）以无暇，绝不过问。
我因为陶在东居士护法之心迫切，救世之情殷切，就令普济寺，法雨寺两寺的主人，恳请陶在东居士亲自担任这件事。陶在东居士因为公事太忙，没有空闲，于是委托乡绅王雅三先生承办这件事。一切的事情，外面有陶在东居士，山中有开如老和尚，商量料理，我因为没有空闲，绝不过问。
次年陶公升于杭县，犹复鱼雁往还，商酌其事，若非宿受大士付嘱，其能如是也耶。初于修志议成之后，未及一月，江西彭泽许止净居士来访，一见即成莫逆。
第二年，陶在东居士升迁到杭州，还是（与我）书信往还，商量这件事，如果不是宿世曾受大士的付嘱，能够如此用心吗？在修订《普陀山志》商议完成之后，不到一个月，江西彭泽的许止净居士来访，一见之下，即成为莫逆之交。
（光）叙昔衷曲，遂以大士颂见托，彼即允许，若非大士冥垂加被，何有如此之际遇乎。许君乃备搜藏典，及诸群籍，时经二载，稿方告竣。述成颂文近二万言，而复逐联注其义意，俾阅者悉知所以，又节录各经，以为明证。
我叙述过去心中所想，于是将《观音大士本迹感应颂》的编纂委托给他，他立即答应了，如果不是大士在冥冥中垂慈加被，怎会有如此的遭遇呢？许止净居士于是周备搜集大藏经，以及诸多典籍，时间经过二年，书稿方才完成。编述成的颂文接近二万字，而又逐联注解其中的意义，使得阅读的人完全知道所以然，又节录各部经典，作为明证。
颂文三卷，经证一卷，共三百七十余页，于夏初寄来。颂中义意，许序已陈，兹不复赘。（光）昔本欲冠于山志之首，今以卷帙 （zh i ） 繁多，特为别行，兼欲遍布天下后世，倘与志合行，则不易广播矣。
颂文有三卷，经证有一卷，一共三百七十多页，在夏初寄来。颂文中的意义，许止净的序文中已经陈述，此处不再多说。我过去本来想将这个颂文放在《普陀山志》的开头，现今因为卷数繁多，特别将颂文单独刻印流布，又想要遍布天下后世，倘若与《普陀山志》合起来印行，就不容易广泛传播了。
然大士从无量劫来，分身尘刹，其本迹感应，非佛莫知。此数卷颂，不过大地一尘，大海一滴，令不知大士之深慈大悲者，略知梗概。
然而大士从无量劫来，分身尘刹，其中的本地垂迹事理，感应因缘，若不是佛不能知道。这几卷颂文，不过是大地中的一粒微尘，大海中的一滴水，令不知道大士深慈大悲的人，大略知道一个梗概。
从兹赧然愧怍，勃然奋发曰，吾人之心，与大士之心，无二无别。而大士圆成佛道，久经长劫，又以悲心无尽，不离寂光，垂形九界，普现色身，度脱众生。
从此惭愧脸红，勃然奋发说：我们的心，与大士的心，没有两样，没有差别。而大士圆成佛道，久经长劫，又以无尽的悲心，不离常寂光净土，垂化九法界，普现色身，度脱众生。
我辈从无量劫来，轮回六道，其亲蒙拔苦与乐之恩者，不知凡几。直至今日，尚为凡夫，上负大士拯拔深恩，下负自己本具佛性，静言思之，能不愧死。彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。
我们从无量劫来，轮回六道，其中亲自承蒙大士拔苦与乐恩德的，不知有多少。直到今天，还是个凡夫，向上辜负大士拯拔的深恩，向下亏负自己本具的佛性，静下来仔细想想，能不羞愧吗？大士既是大丈夫而我也是，所以不应该自我轻视而生退屈之心。
由是翻转凡情，追随圣迹，克己复礼，闲邪存诚，敦行世善，兼修净业，久而久之，与之俱化。上焉者，即于现生断惑证真，了生脱死，下焉者迨至临终，仗佛慈力，往生西方。
从此翻转凡情，追随圣迹，约束自己的心念，言行符合礼法，防止邪念，心怀坦诚，力行世善，兼修净业，久而久之，与之俱化。上等的，就在当生断惑证真，了生脱死；下等的，等到临终，仗佛慈力，往生西方极乐世界。
能如是，则人人敦礼义，各各识因果，自然干戈息而人祸永灭，雨旸 （ yán g ） 时而天眷常临矣。陶公所谓挽回世道人心之根本要务者，其在斯乎。所愿见者闻者，同发景仰大士之心，而勉力修习，则幸甚幸甚。
能够如此，那么人人崇尚注重礼义，各各认识明了因果，战争自然平息而人祸永远消灭，晴雨适时而上天眷顾常常来临啊！陶在东居士所说的挽回世道人心的根本要务，不就在此吗？祈愿见者闻者，同发景仰大士之心，而努力修习，那就非常庆幸了啊。教观纲宗释义纪重刻序
教海汪洋，莫测深广，不有指归，则茫无所趣。故陈隋智者大师，以五时八教，判释如来一代所说之法，具显如来出世本怀，唯欲一切众生同成觉道。
教法如汪洋大海，深广莫测，如果没有指归，就茫然无所趣向。所以陈隋朝的智者大师，以五时八教，判释如来一代所说之法，完全显示出如来出世的本怀，只想要一切众生同成觉道。
但以机器不一，故复随顺机宜，循循善诱，为实施权，以接引之。待其既得权益，则开权显实，同归秘藏，方知心佛众生，三无差别，佛如众生如，一如无二如之所以然。
但因为众生根机根器不一，所以又随顺众生根机所宜，循循善诱，为实教施设权教，来加以接引。等到众生已经得到权教的利益，就开权教，显实义，同归诸佛秘藏，才知道心、佛、众生，三无差别，佛如如（永恒存在的真如），众生也如如，一如无二如的所以然。
可谓揭佛日于中天，普照大地，授穷子以果觉，令绍法王。但以文繁，不便初机，蕅益大师，撮取要义，述为纲宗，有意义隐晦者，复为略释。
可说是揭示佛法慧日于当空，普照大地，授记穷子以成佛的果觉，令他们承继法王。但因为文词繁多，不便初学之人，蕅益大师，撮取纲要精义，撰述为《教观纲宗》，有意义隐晦不明的地方，又加以略释。
俾学者悉知如来说教之意，与夫禀教修观之法，有如导归宝山，直授摩尼宝珠。从兹不但了知不生不灭，非有非空之圆妙第一义谛，为如来心印。
使得学习的人完全知道如来宣说教法的用意，与禀持教法，修习止观的方法，有如引导众生归入宝山，直接授与摩尼宝珠。从此不但了知不生不灭，非有非空的圆妙第一义谛，是如来的心印。
即人天权小等法，与治世语言，资生业等，无不皆是第一义谛，皆为如来心印。喻如画龙点睛，立刻飞腾，以法无自性，转变由心，圆人受法，无法不圆故也。
即使是人乘、天乘、权教、小乘等法，与治世语言，资生业等，全都是第一义谛，全都是如来心印。譬如画龙点睛，画龙立刻飞腾，因为法无自性，转变是由于我们的心，圆人接受佛法，没有一法不圆融的缘故。
默庵法师，以释义分注各条之下，又为之纪，以期一目了然。学者得此，既省心力，又易领会，何幸如之。维扬宝轮寺法裕长老，欲重刻广布，命（光）校其讹字，兼为叙其缘起云。
默庵法师，以释义分别注释在每条原文之下，又作了纪文，希望一目了然。学习的人得到这个《教观纲宗释义纪》，既省心力，又容易领会，这是何等庆幸啊！扬州宝轮寺的法裕长老，想要重新刻印，广泛流布，命我校正其中的错字，又叙述其中的缘起。注：【五时八教】天台智者大师，判释尊所说之法，为五时八教。五时是就时间的先后分出，即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时。八教是就法的性质分出，八教中又分为化法四教与化仪四教，化法是教化众生的法门，即三藏教、通教，别教、圆教；化仪是教化众生的仪式，即顿教、渐教、秘密教、不定教。上海世界居士林佛学研究丛书序
众生与佛，心性一如，了无优劣，及与增减。而佛则安住寂光，众生则轮回生死者，以悟与未悟，及顺修逆修之所致也。
众生与佛，心性一如，没有优劣，没有增减。而佛陀安住在常寂光土，众生却轮回生死，这是因为觉悟与不觉悟，以及随顺修德，背逆修德所导致的。
如来知众生之皆具佛性，皆堪作佛也，是故示生世间，示成正觉，随机演说一切权实法门。俾彼利根，直下开示悟入佛之知见，其有钝根，亦得渐次熏陶而得悟入。
如来知道众生皆具佛性，都可作佛，所以示生世间，显示成等正觉，随机演说一切权实法门。使得那些利根的众生，当下开示悟入佛之知见，其中钝根众生，也能够渐次熏陶从而得以悟入。
待其悟证及极，方复本具佛性，方离凡圣生佛之差别名相，所谓令一切众生悉入无余涅盘而灭度之，实无众生得灭度者。
等到他们悟证到了极点，才恢复本具的佛性，才远离凡夫圣人，众生佛陀的差别名相，所谓的：“ 令一切众生悉入无余涅盘而灭度之，实无众生得灭度者。”
噫，如来度生之心，可谓慈悲至极，无以复加矣。自后诸菩萨祖师善知识，各各潜修密证，宏阐发挥，以上续如来慧命，下作众生津梁。
啊！如来度化众生的心，可说是慈悲到了极点，没有再超过的了。此后的诸位菩萨祖师善知识，各各潜修密证，宏阐发挥，向上延续如来慧命，向下作众生的津梁。
自法流东震，千数百年，其悟自性而断烦惑，出生死以证涅盘者，何可胜数。其绪余尚能移风易俗，胜残去杀，使民日迁善而不知所以为之者。故古今首出庶物之出格高人，莫不以此自行化他，以期天下太平，万国咸宁也。
自从佛法流传到东土，一千几百年，其中觉悟自性而断除烦惑，出离生死而证得涅盘的圣人，哪里数的完呢？他们遗留的德风还能够移风易俗，感化残暴的人使其不再作恶，便可废除死刑，使人民每天向善而不知道为什么会这样。所以古今优秀杰出的高人，没有不是以佛法来自行化他，以希望天下太平，国家安宁。
及清咸同间，屡遭兵劫，法运遂衰。自后罢除举业，天姿高者，于各种科学外，兼研佛学，知为世间唯一无二之道。当此世道人心陷溺已极，欲为救援，舍昌明佛学，莫能为力，故咸以提倡佛学为急务。
到了清朝咸丰同治年间，多次遭到战争动乱，法运于是衰微。此后罢除科举，天姿高的人，在学习各种科学之外，又研读佛学，知道这是世间唯一无二的大道。在这世道人心沉溺到极点的时候，想要来救援，舍弃发扬光大佛学，就无能为力，所以大家都以提倡佛学当作紧急要务。
而研究会，居士林，随处建立。法不执一，随人之机，或禅或教，或显或密，而为修持，及与发挥。而又注重于净土法门，以期悟与未悟，同于现生出离生死轮回也。良以末法众生，自力微弱，匪仗佛力，决难即生解脱。
因而佛学研究会，居士林，到处建立起来。佛法不执着一个法门，随各人的根机，或者参禅，或者学教，或者显修，或者修密，而来修持，以及发挥。并且也注重于净土法门，以希望开悟与没有开悟的人，同在这一生出离生死轮回。实在因为末法众生，自己的力量微弱，不仗佛力，决定很难当生解脱生死。
华严会上，华藏海众，等觉菩萨，尚以十大愿王，回向往生，况末世之学者乎。是知净土法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生之成始成终法门。
华严会上，华藏海众，等觉菩萨，尚且以十大愿王，回向往生极乐，何况末世的学人呢？所以要知道，净土法门，是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生的初始与最终的法门。
上海为全国枢要之地，其居士林诸居士，欲普布佛化，于讲经念佛外，季出林刊，以期推广。
上海是全国的文化经济的中心，居士林的诸位居士，想要普遍流布佛的教化，在讲经念佛之外，每季出版居士林刊，希望加以推广。
今又继出佛学研究丛书，若起信论，楞严经指要。取深经奥论，以浅显之语言发挥之，俾初机之人，易于领会，庶无扞格不入之苦，悉获因指见月之益。
现今又接着出版了佛学研究丛书，像《大乘起信论》、《楞严经指要》。摘取深奥的经论，用浅显的语言加以发挥，使得初学之人，容易领会，才没有格格不入的辛苦，全都获得因为手指而见到自性明月的利益。
从兹相续刊布，以扬佛日之光，俾一切同人，同悟本具之天真佛性，庶不负如来出世之一大事因缘，而挽回世道人心，亦以是为根据。凡我同伦，各宜资助以期遍界流通云。
从此相续刊印流布，来发扬佛日之光，使得一切同人，同悟本具的天真佛性，才不辜负如来出世的一大事因缘，而挽回世道人心，也是以此作为根据。凡是我辈同人，每个人都应该资助财力，以希望这些书籍普遍流通。金刚经功德颂序
六度者，菩萨上求佛道，下化众生之要法也。然五度如盲，般若如导。五度无般若，不能究竟到彼岸，不得称为波罗蜜。
六度（即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），是菩萨上求佛道，下化众生的重要之法。然而前五度如盲人，般若度如引导。前五度如果没有般若度，不能够究竟到彼岸，不得称为波罗蜜。
而般若如心，五度如身，般若无五度，亦不能究竟到彼岸，不得称为波罗蜜。若二者具足，则一一度皆可究竟到彼岸，皆得称为波罗蜜也。
而般若度如心，五度如身，般若度没有五度，也不能够究竟到彼岸，不得称为波罗蜜。如果二者都具足，那么每一度都可以究竟到彼岸，都得以称为波罗蜜啊！
金刚一经，乃发菩提心，行菩萨道者，遍修六度万行之轨范也。以经文简略，但举布施为例耳。若不住色声香味触法行布施等，故能度脱一切众生，而不见能度之我，与所度之法，并受度之众生相。
《金刚经》，是发菩提心，行菩萨道的人，遍修六度万行的轨范。因为经文简略，只是举出布施度作为例子罢了。因为不住色、声、香、味、触、法而行布施等度，所以能够度脱一切众生，而不见能度之我，与所度之法，以及受度的众生相。
则四相不生，三心叵得，无所住而生心，无所得而作佛矣。以故受持四三二一句者，功德难宣，持全经者，又何待言。
那么我、人、众生、寿者四相不生，过去、未来、现在三心不得，无所住而生心，无所得而作佛啊！所以受持四、三、二、一句的《金刚经》，功德难以宣说，受持整部经的功德，就更不必说了。
是以自古至今，人多读诵，其顿悟自性，彻证唯心，生预圣流，没归安养者，何可胜数。其次则消除罪业，增长善根，转祸为福，即愚成智者，更加多多也。
所以从古至今，人们大多读诵这部经，其中顿悟自性，彻证唯心，在生预入圣流，亡后回归安养的人，哪里数的完。其次，消除罪业，增长善根，转祸为福，转愚成智的人，就更加多了。
许止净居士，取古今载籍中感应事迹，分类述颂，其友刘契净，又为之注。庶阅者咸知义理渊深，功德广大，生正信心，勉效前修，随其功行浅深，亦得种种利益也。
许止净居士，摘取古今记载在书籍中的感应事迹，分类编述颂文，他的朋友刘契净，又为颂文写了注解。使得阅读的人，知道义理渊深，功德广大，生起正信，勉力效仿前人来修行，随他们的功行浅深，也得到种种的利益。
经云，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。倘能发至诚恭敬心受持，便堕未来诸佛数中，愿各勉旃。
经中说：“ 一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。” 倘若能够发起至诚恭敬心来受持这部经，就入未来诸佛的数目中了，愿各自勉励。儒释一贯序
儒释无二道，生佛无两心。以人同此心，心同此理，一切有情，皆禀真如佛性而得建立故。然复生佛迥殊，凡圣各异者，以因地之迷悟不同，修德之逆顺各别也。
儒教与佛教并非不同的路，众生与佛陀不是有着差别的心。因为人同此心，心同此理，一切有情，都是禀着真如佛性而得以建立的缘故。然而众生与佛迥然不同，凡夫与圣人，各自有异，这是因为，因地的迷惑与觉悟不同，修德的逆与顺各自有别啊！
由是儒释圣人，各出于世，为之倡导。俾一切众生，返迷归悟，溯流穷源，以复其固有之本性而已。其发挥虽有权实浅深，方便究竟之不同，而其所宗之理体，所修之工夫，其大端固无二致也。
因此儒教与佛教的圣人，各自出现在世间，来加以提倡化导。使得一切众生，返迷归悟，返本溯源，以恢复他们本有的佛性罢了。二教的发挥虽然有权、实、浅、深，方便与究竟的不同，而二教所依据的理体，所修的工夫，主要部分却没有两样。
佛以觉为体，而觉有本觉，始觉，不觉。本觉者，即生佛同具之天真佛性，乃性德也。
佛教以觉为体，而觉有本觉、始觉、不觉之分。本觉：就是众生与佛陀同具的天真佛性，这是性德。
始觉者，依本觉理，起真实修，对治烦恼习气，令其消灭无余之妙智，乃修德也。
始觉：依着本觉之理，生起真实的修持，对治烦恼习气，令烦恼习气消灭无余的妙智，就是修德。
不觉者，迷背本觉，随境生着，起贪瞋痴，造杀盗淫，认苦为乐，以迷为德，承佛性力，造生死业，一切在迷众生，与不依正觉，错乱修习者，皆是也。
不觉：迷惑背离本觉，妄随尘境生起执着，起贪瞋痴三毒，造杀盗淫三业，认苦为乐，以迷为德，倚仗佛性之力，造生死之业，一切在迷惑中的众生，与不依止正觉之道，错乱修习的人，都是不觉啊。
本觉凡圣平等，无有高下。始觉工夫浅深不一，悟证地位各别，由名字以至分证，历外凡以至等觉，皆在始觉范围之内。
从本觉的角度来说：凡夫圣人平等，没有高下。对于始觉：工夫的浅深不一，悟证的地位各别，由名字佛以至分证佛，经历外凡位以至于等觉位，都在始觉的范围之内。
由等觉再破一分无明，则修德功极，性德圆彰，福慧具足，烦惑净尽，圆满菩提，归无所得，方为大觉世尊，方证始本合一之最上乘极致，方了修因证果之大丈夫事业。
由等觉位再破一分无明，就修德功极，性德圆彰，福慧具足，烦惑净尽，圆满菩提，归无所得，才成为大觉世尊，才证得始觉本觉合一的最上乘极致，才了结修因证果的大丈夫事业。
故华严云，一切众生，皆具如来智慧，但因妄想执着，而不证得，若离妄想，则一切智，无碍智，则得现前。
所以《华严经》中说：“ 一切众生，皆具如来智慧，但因妄想执着，而不证得，若离妄想，则一切智，自然智、无碍智，则得现前。”
所言一切众生皆具如来智慧者，本觉理性也。因妄想执着而不证得者，逆本觉而起惑造业，轮回六道也。离妄想则智慧现前者，顺本觉而修，渐至圆成佛果也。了此性修理致，则不肯自甘下愚，亦不敢以凡滥圣，而必以实修实悟，以期于实证而后已。
所说的“ 一切众生皆具如来智慧” ，这是本觉理性。“ 因妄想执着而不证得” ，这是背逆本觉而起惑造业，轮回六道。离妄想则智慧现前，这是随顺本觉的佛性而称性起修，渐渐到圆成佛果。了解这个性德修德的道理，就不会自己甘处下愚，也不敢以凡夫滥充圣人，而必定以实修实悟，以期望实证而后已。
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