对于顾谷雪的话，李寒不置可否，他可以想象在礼乐并不彰显的耀日帝国，他设计的这一套繁琐的上朝程序及宏大的礼乐规模，绝对可以震慑住所有的实力派集团。
顾慧文含笑阻止了顾谷雪的发言，环视了在场的所有人一眼，不自信的缓缓开口说道：“小寒，东南疆域这么大，我们设计的这个中央集权制度真的能实现吗？”
李寒还没回答，从天魔峰赶过来的顾博远就自信的回答道：“教主，哦，不，现在应该是节度使了。”说完这话，顾博远还看了一眼李寒，小声的嘀咕道：“叫什么节度使啊，一点都不威风，教主应该称王才是的。”
顾博远恭敬的对顾慧文拱手道：“节度使大人，摄政大人，还有众位大人，我对李副教主，不对，是李摄政大人非常有信心，他说能做到中央集权就一定能做到中央集权，你们说是吧！”
李寒看了一眼顾博远，接着才正色的看着顾慧文说道：“权力的本质是什么呢？我是这么想的，权力的本质是把“我”的范围最大限度的扩大直至每一个人，都和“我”进行融合，臣服。
要实现“我”，首先要清楚他人的心思，让他人有机会实现“我”，当然这仅仅是手段和幻觉，目的是实现“自我”。讲义气的要创造讲可以义气的氛围，想赚钱的要创造可以赚钱的氛围。追求道德的要创造赞美道德的氛围，黑可以继续黑可以让你不表现出来，白可以表现为白。同时得到保护。这是势。
其次，隐藏“我”的意志，因为任何“我”的意志，都是有和“非我”也即他人冲突的部分。所以为了减少阻力，通常都隐藏“我”的意志。但这是术，不是法，也不是势。
但。在做事的时候，不一样。任何一件事，都必须曲折的坚持“我”的意志。不在做事的时候，就没有自己的意志，不参与争论。评判，质疑，吵架，对抗。这是法。
虚掉“我”的内心，为实现“我”，反而要忘记“我”，而不仅仅是隐藏“我”，因为光是隐藏，总有爆发的时刻。那么当“我”无法忍受的时候，就失败了。
因此虚掉“我”的心，任何针对自我弱点的攻击和阻挠和打击。都从变成透明的自我中间穿过去。这是无为心。不过，越大程度上把“我”看得不重要，也越是百折不挠，最终通过权力推动事业把“我”放大。
权力的本质就是实现“我”，坏的政治家通过让他人感觉到被否定来实现“我”，好的政治家通过让他人感觉到被肯定而实现“我”。
好的政治家通过一件事来抛弃和否定自我的人。通过做某个事业，大浪淘沙。自动扬弃不赞同“我”的人。而坏的政治家不做事，直接否定人，而一个人并没有足够否定另一个人的权力。
事情是必不可少的媒介。权力场的失败者一般有两种，第一种是在进入权力场时，无法隐藏“我”，更加无法虚话“我”的内心，因而只能选择对抗，或黑或白，运气好做配角，运气不好直接进入深渊。
第二种则是在通过权力这个放大器放大“我”之后，过高估计“我”的放大范围，过低估计“非我”也即他人反扑的力量，因而得意忘形，被阴谋或阳谋清洗掉。
恋爱本质上和权力在本质上非常之相似，都让人能在“我”和“非我”间煎熬。”
李寒越说越兴奋，他不知道这个知识是哪里来的，但是他感觉这些知识很正确。
当然，李寒没有看到他周围人的表情，他们的表情上充满了疑惑和不解，一个个面面相觑，最终还是顾谷雪忍不住打断了李寒演讲，疑惑的问道：“小寒，你这说的都是什么呢？乱七八糟的。”
被顾谷雪这么一打断，李寒愣了一下，他满脸无辜的看着在场的人问道：“你们都听不懂我在说什么吗？”
所有人全都非常诚实的点了点头，而新加入儒教决策层的顾诗蓝因为前期对李寒的怠慢，虽然知道以李寒的胸襟做不出秋后算账的事情，但是为了以防万一，她装作很崇拜的看着李寒，边听李寒说话，还边拿笔记录下来。
顾诗蓝咬着嘴唇柔声说道：“摄政大人，虽然我听不懂您说的这是什么东西，但是我感觉它很深奥，您放心，我一定会加强学习的，争取早日达到您的要求。”
被顾诗蓝这么一说，李寒难得的脸红了一下，他自己也发现刚才说的太抽象了，沉吟了一下，这才继续说道：“总之，我认为权力的具体表现在三个方面，第一，我可以决定你的生死，所以你会怕我。
第二，我可以给你提供保护，所以你会敬我；第三，我可以给你好处，所以你会爱我。怕我，敬我，爱我，这就是权力的具体表现，通俗一句话就是‘顺我则昌，逆我则亡！’
这是对人的，那中央对地方呢？要保证三个权力，第一，地方官吏的任免和升迁由中央把握；第二，地方财政由中央掌控；第三只有中央有统兵权，只要有了这三点，地方就会牢牢的控制在中央手中。”
说完之后，李寒发现在场的人又是一言不发的看着自己，不由得在心中想到：我说的已经很通俗易懂了啊？
旁听的姬韵妃忍不住鼓掌说道：“小寒，你总结的真精辟。”发现被一个外人给抢先了，顾博远等听懂李寒话语的人赶紧纷纷起身表态拥护李寒的发言。
感觉到儒教众人这次是真听懂自己的发言了，李寒心中一乐，接着说道：“天魔教之所以更名为儒教，就是为了能更好的统治这片大陆，把儒教的理念传遍神恩大陆的每一个角落。
那这次东南疆域的施政就是儒教理念的实验，为了更好的统治东南疆域，我觉得有必要推出三纲五常作为统治理念。
“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。
“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。”
说到这里，李寒进一步阐述了三纲五常的具体流程，他说道：“在人伦关系中，君臣、父子、夫妻三种关系是最主要的，而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系。
君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。亦即所谓的‘君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲’这三纲。
三纲皆取于阴阳之道。具体地说，君、父、夫体现了天的‘阳’面，臣、子、妻体现了天的‘阴’面；阳永远处于主宰、尊贵的地位，阴永远处于服从、卑贱的地位。”
李寒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度、政治秩序神圣化为神恩大陆的根本法则。
“五常之道”实际上是“三纲”的具体化。李寒又规定，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。在他看来，人不同于其他生物的一个重要特点，在于人类具有与生俱来的五常之道。坚持五常之道，就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。
具体阐述完自己的权力观和三纲五常的理论，李寒长长的松了一口气，抬起头看着大伙问道：“教主，圣女，诸位大人，你们觉得按照这一套理论能治理好东南疆域吗？”(未完待续)
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