原文：
袁子才太史读《胡忠简公传》云：余读宋史，至「胡忠简公请斩秦桧」一疏，不觉再拜叹曰：有宋三百年，公其谏臣之第一乎?
译文：
太史袁枚（袁子才）阅读《胡忠简公传》时说：我读《宋史》，读到“胡忠简公上疏请求斩杀秦桧”这篇奏疏时，不禁行礼两次感叹道：南宋三百年历史中，胡公大概是谏官里的第一人吧？
注解：
袁子才太史：指袁枚，清代文学家，“太史”是古代对翰林官的尊称。
胡忠简公：指胡铨，南宋名臣，谥号“忠简”，以直言敢谏闻名。
秦桧：南宋奸臣，主张与金国议和，迫害抗金将领。
疏：古代臣子向君主进言的文书，即奏疏。
再拜：古代礼仪，行礼两次，表敬意。
其：表推测，可译为“大概”。
原文：
夫人臣报国，非必执干戈、死战阵也。以忠诚义愤，奋臂大呼，使敌国闻之，懔然变色，至以千金买其书。
译文：
臣子报效国家，不一定非要手持兵器、战死在战场。
凭借忠诚与义愤，振臂大声谏言，让敌国听到这件事，敬畏得变了脸色，甚至愿意用千金购买他的奏疏。
注解：
人臣：古代臣子。
执干戈：手持兵器，代指参与战事。
死战阵：战死在战场上。
奋臂大呼：振臂呐喊，这里指直言进谏。
懔然：敬畏的样子。
至以千金买其书：“书”指胡忠简公的奏疏，此句体现奏疏的影响力。
原文：
此何异秦军闻鲁仲连数言，而却军五十里哉。
译文：
这和秦军听到鲁仲连几句话，就退兵五十里有什么不同呢？
注解：
鲁仲连：战国时期着名辩士，曾以言辞说服秦军撤退。
却军：使军队撤退，“却”为使动用法。
此句以“鲁仲连退秦军”类比胡忠简公奏疏的强大影响力。
原文：
使高宗能从其言，斩此三人，整师而出。则朝廷之气，早已吞河北而有余，公此疏足抵精兵十万矣。
译文：
假如宋高宗能听从他的建议，斩杀秦桧等三人，整顿军队出征。
那么朝廷的气势，早就足以震慑河北地区还有余，胡公这篇奏疏的作用，相当于十万精锐士兵啊。
注解：
高宗：指宋高宗赵构，南宋开国皇帝。
此三人：主要指秦桧，也包括当时主张议和的其他奸臣。
整师而出：整顿军队后出征。
吞河北：这里指震慑河北地区（当时河北多为金国占领地）。
抵：相当于、比得上。
原文：
公虽远贬十余年，历诸险恶地。桧死得归，仍还原官。迁至龙图学士，一息尚存，犹时时以恢复为请。
译文：
胡公虽然被远贬到偏远地方十多年，经历了各种险恶的环境。
秦桧死后他才得以回归，恢复了原来的官职。
后来升任龙图学士，只要还有一口气在，仍然时常上书请求收复中原失地。
注解：
远贬：被贬到偏远地区。
历诸险恶地：经历各种险恶的地方，“诸”即“各种”。
龙图学士：宋代官职名，为荣誉性文职，多授予有声望的官员。
恢复：指收复被金国占领的中原地区。
以恢复为请：把收复中原作为请求（即上书请求收复中原）。
原文：
向之救公慕公者，转零落殆尽。
译文：
过去那些救助胡公、仰慕胡公的人，后来大多离散消亡，几乎没有了。
注解：
向之：过去那些。
救公慕公者：救助胡公、仰慕胡公的人。
零落殆尽：指人逐渐离散、消亡，几乎消失殆尽。
原文：
可见，人各有命，自贵自贱，自生自死。非奸臣之力所能贵贱生死之也。
译文：
由此可见，人各有自己的命运，自身的尊贵与低贱，生存与死亡，不是奸臣的力量所能操控的（不能让谁贵就贵、让谁死就死）。
注解：
自贵自贱：自身的尊贵与低贱。
奸臣：这里主要指秦桧。
贵贱生死之：“贵”“贱”“生”“死”均为使动用法，指“使……尊贵”“使……低贱”“使……生存”“使……死亡”。
此句为核心观点，强调命数既定，非奸臣外力可改。
总结：本章节主要讲了。
袁子才（袁枚）阅读《胡忠简公传》时，围绕南宋胡忠简公（胡铨）的事迹展开论述与感慨，核心内容如下：
首先，他高度推崇胡铨，称读《宋史》中“胡铨上疏请斩秦桧”的内容时，不禁行礼感叹，认为胡铨堪称南宋三百年“谏臣第一”。
并提出“臣子报国未必需执戈战死”，指出胡铨凭忠诚义愤直言进谏，其疏奏让敌国敬畏变色、甚至愿以千金购买，这种精神力量堪比“鲁仲连数言退秦军五十里”。
其次，他假设若宋高宗听从胡铨建议，斩杀秦桧等奸臣并整军出征，朝廷气势早已足以震慑河北，直言胡铨此疏“抵得上十万精兵”。
同时提及胡铨的实际遭遇——虽因谏言远贬十余年、历经险恶，却在秦桧死后得以回归，恢复原职并升任龙图学士，且直至晚年仍“一息尚存便请恢复中原”。
最后，他由“过去救助、仰慕胡铨的人后来逐渐零落殆尽”的现象，得出核心观点：人各有命，自身的贵贱、生死并非奸臣（如秦桧）的力量所能操控，进一步印证“命数既定”的理念。
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