灵者神也在天曰灵寳者珍也在地曰寳 天有灵化神用不测则广覆无邉地有衆 宝济养羣品则厚载万物言此经如天如 也能覆能载有灵有寳功徳无穷证得此 心故名灵寳定者心定也如地不动观者 慧观也如天常照定体无念慧照无边定 慧等修故名定观 天尊告左玄眞人曰 左者定也玄者深妙也眞者纯也一而无 杂人者通理违性之人也曰者语辞也 夫欲修道 进趣之心名爲修道 先能舍事 一切无染名爲舍事 外事都絶 六尘爲外事须远离也六尘者色声香味 触法更不染着名爲都絶 无与忤心 境不来忤心即无恼心不起染块则无烦 心境两忘即无烦恼故名无与忤心 然後安坐 摄澄烦恼名之爲安本心不起名之爲坐 内观心起若觉一念起须除灭务今安静 慧心内照名曰内观漏念未除名爲心起 前念忽起後觉则随起心旣灭觉照亦忘 故称除灭了心不起名之爲安觉性不动 名之爲静故称安静 其次虽非的有贪着浮游乱想亦尽灭除 衆心不起妄念悉忘乱想不生何有贪着 故曰灭除 画夜勤行须史不替 画之言浄夜之言垢垢浄两忘无有间替 故名不替 唯灭动心 妄想分别名曰动心觉照祛之故名爲灭 不灭照心 慧照常明无有间故名不灭照心 但凝空心 不起一切心名空心 不凝住心 一切无着名之不凝住心 不依一法而心常住 若取一法即名着相心不取法名爲不依 照而常寂故爲常住 然则凡心躁竞其次初学息心甚难或息不 得蹔停还失 言习性烦恼难可灭除定力未成蹔停还 失也 去留交战百体流行 心起染境境来牵心心境相染故名交战 安念不息百非自生名曰百体流行 乆乆精思方乃调熟勿以蹔收不得遂废千 生之业 定心不起则契眞常一念不收千生遂废 少得静巳 初得清浄正慧未生故曰少得静已 则於行立坐卧之时 四感仪之时也 涉事之处諠閙之所 见一切诸相爲渉之处起一切诸心名爲 諠开之所也 皆作意安 息乱归寂名爲作意恬淡得所名之爲安 也 有事无事常若无心处静处諠其志惟一 有无双遣寂用俱忘万法不二名之唯一 若束心太急又则成病气发狂颠是其候也 偏心执静名曰东心心外见相名爲颠也 心若不动又须放任寛急得所 从定发慧名爲放任定慧齐融名曰得所 自恒调适 定多即愚慧多即狂定慧等用名曰调适 制而不着放而不动处喧无恶涉事无恼者 此是眞定 寂而常照照而常寂空而常用用而常空 得本元寂故爲眞定 不以渉事无恼故求多事不以处喧无恶强 来就諠 习性尘劳常须制御不可纵?? 以无事爲眞宅 见本性空寂故爲眞宅 有事爲应迹 慧用无边故爲应迹 若水镜之爲鉴则随物而现形 本心清净犹如水镜照用无碍万象俱现 名爲现形 善巧方便唯能入定 诸法性空寂无所起故爲入定 慧发迟速则不由人勿令定中急急求慧怠 则伤性伤则无慧 急求知见眞定乃亡贪着诸相故云无慧 若定不求慧而慧自生此名眞慧 心体寂静妙用无穷故爲眞定 慧而不用实智若愚 了无分别名之不用韬光晦迹故曰若愚 益资定慧双羙无极 寂照齐融故云双美无极 若定中念想多感衆邪妖精百魅随心应见 爲心取相诸相应生一切邪魔竞来挠乱 所见天尊诸仙眞人是其祥也 此爲诸相不可取着 唯令定心之上豁然无覆定心之下旷然无 基 前念不生故云无履後念不起故曰无基 旧业日销新业不造 宿习并尽名曰旧业日销更不起心故各 新业不造 无所墨碍逈脱尘笼 一切无染故名无所墨碍解脱无繋故云 逈脱尘笼 行而乆之自然得道 智照不灭名曰行而人之契理合眞故云 得道 夫得道之人凡有七候一者心得定易觉诸 尘漏 心得清静尘念画知故曰觉诸尘漏 二者宿疾普销身心轻爽 眞气胎息痼疾尽瘳体道合眞身轻不老 三者填补夭损还年复命 骨髓坚满故填补夭损驻颜不易名爲还 年复命也 四者延数万嵗名曰仙人 长生不死延数万歳名编仙籙故曰仙人 五者链形爲气名曰眞人 得本元气故曰链形爲气正性无僞故曰 眞人 六者链气成神名曰神人 眞气通神隂阳不测故曰神人 七者链神合道名曰至人 眞神契道故曰至人 其於鉴力随候益明 鉴力者常照不息也益明者明明不絶也 得至道成慧乃圆备 若了本性得道成眞智慧圆明万法俱备 若乃乆学定心身无一候促龄秽质色谢方 空自云慧觉又称成道者求道之理实所未 然 通神合道即得道眞成心惑身亡不离生 死西昇经云是故失生本焉能知道源而 说颂曰 智起生於境火发生於緑 各是眞种性承流失道源 起心欲息知心起知更烦 了知性本空知别衆妙门
洞玄灵宝定观经注终 道由心学匪假佗求神依形住同有其外 我之灵明亘今亘古惟其絏於六情是以 戕我正念贪嗔痴昧种种见惑背眞向僞 无有殚期寔惟 眞师悯念衆生无知故演此妙经作人天 规监爲证道梯航是有定观之説发挥妙 本洞彻玄微縧乎垢氛超乎视听明无相 於有形之後致虚极於未兆之先物我俱 忘形神俱妙凡我羽流敬之敬之龙集壬 中三月初言泠虚子稽首谨识
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