《乾坤铸剑鞘 山水蕴诗心》
——论树科《睇睇诗国嘅山水》的哲学诗学建构
文\/文言
树科《睇睇诗国嘅山水》以粤语为诗性载体，在乾坤震巽的卦象流转中，完成了一次对中国山水诗传统的创造性转化。诗人将《周易》象数思维与南粤方言韵律熔铸一炉，以\"睇睇\"（看看）的视觉动词贯穿全篇，构建起独特的观物方式与诗学宇宙。这种观物方式既承续了郭熙\"三远法\"的山水透视传统，更暗合现象学\"回到事物本身\"的哲学旨趣，在方寸诗行间展开了一场跨越时空的诗学对话。
一、乾坤剑鞘：刚柔相济的诗学辩证法
开篇\"先读乾，龙抬头\/飞九天：珠峰噈高昂\"以乾卦之刚猛直指天际，珠峰作为地理制高点与精神制高点的双重象征，在\"噈\"（猝然）的粤语拟声词中迸发出生命强力。这种爆发并非单向度的张扬，而是与\"再望坤，三山五岳\/大地柔，生息黐黐立立\"形成精妙互文。\"黐黐立立\"以粤语特有的叠词形态，将大地的柔韧与生命的黏稠感具象化，恰似《文心雕龙·物色》所言\"山沓水匝，树杂云合\"的浑融境界。
诗人创造性地将乾坤解读为\"阳刚利剑\"与\"靓靓好鞘\"的器物隐喻，这一转化暗合海德格尔\"器物存在论\"的哲学维度。剑鞘之喻超越了简单的阴阳对立，而指向\"藏器于身，待时而动\"的生存智慧。正如陶渊明\"暧暧远人村，依依墟里烟\"中隐现的归隐之思，树科在此处以器物之道诠释天人关系，将抽象哲学转化为可触可感的诗性存在。
二、震巽交响：动静相生的诗学时空体
\"乾坤震，九洲电闪雷鸣\/大江南北东西涌春声\"的时空展开，展现出诗人对《周易》卦序的诗学重构。震卦之动与巽卦之静在诗行中形成张力场域，\"电闪雷鸣\"的视觉冲击与\"春声涌动\"的听觉绵延，构成多维度感知的复调结构。这种时空处理方式让人想起苏轼《赤壁赋》中\"逝者如斯而未尝往也\"的哲学洞见，在动静循环中抵达永恒。
\"巽冇色，冇味冇形\/有温情，有郁有揽万物嘅丰盈\"对巽卦的诠释，堪称全诗的哲学眼目。诗人以否定性表述解构传统象数体系，通过\"冇色无味\"的虚无之境，反而映照出\"温情丰盈\"的实在之境。这种解构与重建的辩证法，恰似王维\"空山不见人，但闻人语响\"的禅意空间，在虚实相生中拓展了诗学的表现疆域。
三、五行流转：生生不息的诗学宇宙论
\"睇睇坎离艮兑\/金木水火土，五行盛世\"的收束，将全诗推向宇宙论的高度。诗人未停留于简单的元素罗列，而是通过\"盛世\"的现时性表述，赋予五行学说以当代价值。这种转化让人想起郭璞《江赋》中\"阴阳噫气，以成万物\"的宇宙生成论，更暗合方东美\"生生之德\"的新儒学阐释。
在语言策略上，诗人巧妙运用粤语方言的音韵优势。\"噈高昂\"的入声短促与\"黐黐立立\"的连绵叠韵形成声调交响，\"涌春声\"的开口音与\"丰盈\"的闭口音构成韵律闭环。这种方言入诗的实践，既是对香港\"乡土诗派\"的继承，更预示着粤港澳大湾区文学的地域突围。正如黄遵宪\"我手写我口\"的语言自觉，树科在此完成了方言与古典、现代与传统的诗学缝合。
四、诗学传统的创造性转化
全诗最富创意处，在于将《周易》象数体系转化为现代诗学话语。乾为剑、坤为鞘的器物转化，既是对《周易》\"形而上者谓之道，形而下者谓之器\"的现代诠释，更暗合海德格尔\"技术追问\"的哲学命题。当诗人说\"乾坤震，九洲电闪雷鸣\"，实则以诗性语言重构了《周易》\"震来虩虩，笑言哑哑\"的卦象叙事。
这种转化不是简单的概念移植，而是如钱钟书所言\"东海西海，心理攸同\"的跨文化对话。诗人将五行学说与生态主义思潮相勾连，\"大江南北东西涌春声\"的生态图景，既是对《诗经》\"春日载阳，有鸣仓庚\"的遥相呼应，更是对当代环境危机的诗意应答。在粤北韶城铁姑娘生态园的创作现场，这种应答获得了具体的空间坐标。
结语：诗国山水的当代重构
《睇睇诗国嘅山水》以粤语为舟楫，在《周易》的哲学深海与山水诗的传统长河间摆渡。诗人通过\"睇睇\"的凝视行为，将抽象卦象转化为可感可触的诗性存在，在解构与重建中完成传统诗学的现代转化。当\"金木水火土\"的五行符号在诗行间重新排列组合，我们看到的不仅是一个诗国的山水图景，更是中华诗学在当代语境下的创造性重生。这种重生既保持着与古典传统的血脉联系，又以方言诗学的独特姿态，参与到全球化的诗学对话之中。
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