离开西北的苍茫，越往东南，景色便愈发润泽，空气中也逐渐带上了潮湿的海风气息。韦小葆一行伪装成的商队，并不急于赶路，而是沿着官道，不疾不徐地向沿海地区行进。沿途，韦小葆并未闲着，他利用一切机会，如同海绵吸水般，收集着关于神龙教的点点滴滴。他的信息源多种多样：地方州县小心翼翼的官方邸报、酒馆茶肆中商人水手们的窃窃私语、沿海渔民带着恐惧的零星描述，甚至是从一些被神龙教迫害过的乡绅那里获取的只言片语。
每晚宿营，他都会在临时书房（一辆特制的、存放文书和简易实验器材的马车）里，将白日收集到的信息进行整理、归类、交叉验证。一张关于神龙教的初步档案，在他笔下逐渐清晰起来。
一、组织结构与核心人物
据现有情报分析，神龙教并非松散的地方邪教，而是一个结构严密、等级分明的组织。其总坛位于海外一座名为“神龙岛”的隐秘岛屿，具体位置众说纷纭，但大致在闽浙外海，靠近澎湖列岛一带。
教主洪安通： 最为神秘的存在。极少公开露面，传闻年岁已高但武功深不可测，更兼精通各种“妖法”。教众奉其为“神龙降世”，能“呼风唤雨”、“驱策百毒”、“长生不老”。官方文书对其描述极少，多是“妖妄惑众”、“罪大恶极”之类的套话，但民间传言则将其描绘得如同陆地神仙，能“口吐烈焰”、“指地成钢”，虽荒诞不经，却也反映了其在信众心中近乎神明的地位。
夫人苏荃： 洪安通的妻子，在教中地位尊崇，常代洪安通处理教务。情报显示此女年轻貌美，精明强干，并非单纯的花瓶，且似乎也懂得一些“法术”（韦小葆标注：可能同样基于某些科学原理或药物控制）。她是外界接触较多的神龙教高层。
五龙使： 教中核心武力与事务负责人，分掌青、黄、赤、白、黑五旗，各旗职责不同，有的负责对外征战、劫掠，有的负责岛内防卫、刑罚，有的则专司“神迹”演示与吸纳信众。五龙使皆是武功高强、对洪安通忠心耿耿之辈。
底层教众： 成分复杂，既有被“神迹”蛊惑的沿海愚民、破产渔民，也有被武力胁迫或利益收买的海盗、亡命之徒。等级森严，管理残酷。
二、活动范围与行事风格
神龙教的活动范围主要集中于闽、浙、粤沿海，以及附近海域的岛屿、航道。他们时而化整为零，渗透沿岸村镇，发展信众；时而聚集成股，武装劫掠过往商船，甚至与一些地方豪强、小股官军有所勾结。行事风格诡秘而狠辣，对于不从者或叛教者，往往施以残酷的“神罚”，令沿海百姓闻之色变。
三、所谓的“神迹”与“妖法”
这是韦小葆关注的重点。他根据各方描述，整理出了神龙教最常用来树立权威、恐吓信众的几种手段：
1. 油锅取物： 在聚集信众时，架起油锅，烧得滚沸，教中法师（多为五龙使或其亲信）赤手伸入油锅，取出预先放入的铜钱、令牌等物，而手毫发无伤。此景往往能震慑大批新入教者或围观百姓，被视为“神功护体”的铁证。（韦小葆旁注：物理现象，沸点差异？需验证。）
2. 鬼火追人： 夜间，能驱使幽蓝色的“鬼火”追踪特定目标，如影随形，令人毛骨悚然。常用于惩罚“亵渎”圣教者，或制造恐怖氛围。（韦小葆旁注：化学现象，磷火？自燃条件？）
3. 圣水治病\/毒药控制： 有所谓“神龙圣水”，宣称可包治百病，但饮用者往往产生依赖，或受到某种控制。亦有各种诡异毒药，能令人痛苦不堪或产生幻觉。（韦小葆旁注：生物碱？致幻剂？药物成瘾与心理控制。）
4. 驱策毒虫： 能召唤并驱使毒蛇、蜈蚣、毒蜂等毒虫，用于攻击或威慑。（韦小葆旁注：信息素引导？特定声音频率驱使？需观察。）
5. 预言与“神启”： 时常通过某些“神示”或“预言”来巩固统治，往往利用人们对自然现象（如风暴、海啸）的恐惧，将其解释为洪教主的意志或对世人的警告。
韦小葆看着自己罗列的这些“神迹”，嘴角不禁泛起一丝冷笑。在他的认知框架内，这些看似神秘莫测的现象，几乎都能找到科学的解释原型。这更像是一场大型的、利用信息不对称和基础科学知识进行的心理操控秀。
“利用恐惧和无知建立权威，是邪教控制的典型手段。”韦小葆在档案末尾写下初步结论，“其核心在于维持‘神性’的神秘感与不可质疑性。一旦‘神迹’被当众拆穿，露出其人为操纵的本质，其权威根基必将动摇。”
他合上档案，目光仿佛穿透了马车的厢壁，望向了东南方那片迷雾笼罩的海域。
“洪安通……苏荃……”他低声念着这两个名字，“你们倚仗的，不过是比这个时代普通人多知道一些的自然规律和化学把戏。可惜，你们遇到了我。”
科学的探照灯，已经初步照亮了神龙教那看似神秘的轮廓。韦小葆心中已然有了大致的行动方略：潜入，观察，然后在最合适的时机，用最无可辩驳的方式，亲手撕下那层“神迹”的面纱。这场科学与伪神迹的较量，即将在东南沿海拉开序幕。
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