鸠摩罗什大师作为中国佛教四大译经家之首，其生平、译经事业、佛学思想及历史地位，历来备受史学家、佛教学者及文化名人的关注与评价。
梁启超：“译界第一流宗匠”。
汤用彤：其《汉魏两晋南北朝佛教史》对鸠摩罗什的研究“不仅在当时具有突破性意义，现在也仍然是有关这个人物的主要参考资料”。
现代学者（如桑荣）：“他在中国历史上第一次较为系统全面地介绍了印度佛学思想体系，影响波及到以后的整个中国思想界”。
这些评价共同描绘出鸠摩罗什作为一位伟大译经师、佛学思想家和文化交流先驱的丰满形象。他的贡献深远影响了中国佛教乃至东亚佛教的哲学体系和宗教实践。
鸠摩罗什门下弟子众多，据史料记载常有“三千弟子”、“八百俊彦”之说，其中佼佼者被称为“什门四圣”、“八俊”或“十哲”。他们不仅在佛学上深得罗什真传，更对中国佛教各宗派的形成与发展产生了深远影响。
以下是鸠摩罗什最为着名的几位弟子及其贡献：
核心弟子与“什门四圣”
通常被认为成就最高、最核心的四位弟子是：僧肇、僧叡、道生、道融。他们也被后世并称为“四圣”。
僧肇：鸠摩罗什门下“解空第一”。年少英迈，悟性极高，深得罗什中观学说精髓。着作《肇论》（包括《不真空论》、《物不迁论》等）体系严整，文笔优美，是首次以纯熟的中国化哲学语言阐释印度般若中观思想，被誉为“中国佛教哲学的巅峰之作”。三论宗的重要思想先驱。他的思想对后来的禅宗也产生了巨大影响。
僧叡：鸠摩罗什译场的“总监”与知音。他具有深厚的儒道文化功底，常为罗什译经作序，并能深刻理解、评判般若诸经与罗什新译的优劣。罗什曾赞叹：“吾传译经论，得与子相值，真无所恨矣。” 在佛教经录和判教方面有重要贡献，是连接般若学到涅盘学的关键人物。
道生：“孤明先发”的哲学天才。提出“一阐提人皆得成佛”（即断尽善根的极恶之人也有佛性）和“顿悟成佛”说。这些革命性思想起初被斥为异端，但后来《涅盘经》的译出证实了他的见解，震动整个佛教界。被誉为“涅盘圣”，是中国涅盘宗的先驱，其“顿悟”思想直接开启了后世禅宗的智慧之门。
道融：辩才无碍，折服外道。学识渊博，记忆力超群，曾代表罗什僧团与来自师子国（今斯里兰卡）的婆罗门学者辩论并大获全胜，维护了罗什学派的声誉。罗什称赞他：“佛法之兴，融其人也。” 精于《中论》、《法华经》，在北方讲学，门徒众多。
其他杰出弟子 (“八俊”、“十哲”)
除了“四圣”之外，还有多位弟子在佛教史上留下了重要篇章。
昙影：助鸠摩罗什译《成实论》，并着《法华经义疏》注解《法华经》，对《中论》也颇有研究。
慧观：与道生齐名，提出“二教五时”的判教学说，对后世影响很大。
慧严：参与修订南朝宋的《涅盘经》译本，使其文辞流畅，广为流传。
道恒：才华出众，但因被迫还俗的经历而未能尽展其学，其事迹令人惋惜。
僧?：精通《成实论》、《十住毗婆沙论》等，在北方颇有影响力。
佛陀耶舍：本身即是罽宾（今克什米尔）高僧，鸠摩罗什之师，后应鸠摩罗什之邀来华，译出《四分律》和《长阿含经》，是律宗传承的重要奠基人。
历史影响与传承
鸠摩罗什的弟子们不仅协助他完成了规模空前的译经事业，更将他的学说传播到中国各地，并发展出不同的佛学流派：
三论宗：直接承袭鸠摩罗什所传的龙树中观学，僧肇的着作是其核心基础。
天台宗：尊《法华经》为根本经典，而罗什所译的《妙法莲华经》是该宗立宗的根本依据。
禅宗：深受僧肇“不真空”思想和道生“顿悟”学说的影响。
律宗：弟子佛陀耶舍翻译的《四分律》成为该宗主要依据。
可以说，鸠摩罗什通过他这些才华横溢的弟子，深刻地塑造了此后中国佛教的思想脉络与宗派格局，其影响力绵延千年，至今不绝。
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