随着各方资金陆续到位，生活物资采购齐全，几座慈幼坊终于迎来了它们真正的使命——接收那些无依无靠的孩子。
坊舍内窗明几净，床铺整齐，锅灶俱全，甚至还开辟了各种可以活动的院落，然而，比硬件更重要的是“人”。
盛长梧对此早有考量，他下令招募负责照顾这些孤儿弃婴的人手，目标明确指向了那些处于社会边缘的妇女：家中男人死于天灾人祸，自己拖着孩子不愿或难以再嫁的寡妇，以及那些长期受婆家磋磨，娘家又不肯接纳，最终和离后无处可去、生活无着的女子。
告示一出，应者云集。
对这些走投无路的女子而言，慈幼坊提供的不仅是一份能养活自己和亲生孩子的活计，更是一个遮风避雨的安身之所，一份重新找回尊严和价值的机会。
她们经历过苦难，更能体会这些被遗弃孩子的无助，照顾起来也格外尽心尽力，慈幼坊，在救助孤儿的同时，也成为了这些苦命女子的避风港，真正实现了“幼有所养，女有所依”。
与此同时，盛长梧以州刺史的名义发布了严令：“严禁将婴孩丢弃野外，违者重惩！ 若家中实在贫困，无力抚养，可送至慈幼坊，官府予以接纳。”
这道命令，加上早已传开的慈幼坊消息，产生了立竿见影的效果。那些本就因连生女孩而心生嫌弃，或有其他难言之隐的家庭，纷纷抱着、或用篮子提着女婴、幼童来到慈幼坊门口。
令人心酸的是，送来的孩子中，十之八九都是女孩。
慈幼坊的管事按照盛长梧定下的规矩，对所有送孩子来的人，都会进行询问登记，并要求他们在一份文书上签字画押。
文书上明确写着：“立书人xxx，因家贫\/无力等故，自愿将第x女\/子xxx送予慈幼坊抚养，自此一刀两断，恩义两清。此子此后即为国家养育之民，与原生家庭再无瓜葛，生不赡养，死不负丧。”
这一条款，是盛长梧力排众议加入的，他曾对属下解释道：“必须断绝其后路，更要杜绝未来的隐患！ 若今日因困难将孩子送来，他日孩子长大，或能做工，或嫁得不错。
那些无良父母亲属又找上门来，以生养之恩进行道德绑架，索要钱财，逼迫养老，届时岂非将这些孩子再次推入火坑？我等今日之善举，反倒成了他日的枷锁！既然选择放弃，便要放弃得彻底！”
起初还有些胥吏觉得此举是否太过不近人情，但看到那些送孩子来的父母，大多只是略一犹豫，便按下手印，迫不及待地转身离去，仿佛甩掉了一个包袱时，他们才真正明白了盛长梧的深谋远虑，这份“绝情”的文书，恰恰是对这些孩子未来最有力的保护。
慈幼坊的运作逐渐步入正轨，孩子们得以温饱，妇人们也有了归宿，但盛长梧的思虑并未停歇，他知道，单纯的供养只能解决一时之困，若要这些孩子真正拥有立足社会、安身立命的本钱，必须为他们铺设一条能够自力更生的长远之路。
他的第一项举措，是土地。
飓风过后，加之历年变故，泉州各地确实出现了一些无主的荒地或官田。盛长梧便以州刺史的名义，将这些土地进行清丈整理，正式划拨给各处的慈幼坊作为“资产”。
“将这些土地好好利用起来，所产出的粮食、菜蔬，皆归慈幼坊所有。”他对负责此事的官员吩咐道，“这不仅是为了补充口粮，更是要让孩子们知道，食物从何而来，要让他们从小就明白，一分耕耘一分收获的道理。”
紧接着，他做出了一个在当时看来更为突破性的安排——教育。
“坊中所有适龄孩童，无论男女，都必须入学开蒙！”盛长梧的命令清晰而坚定。
他亲自出面，延请了一些因家境贫寒或有志于教化、愿意收取微薄束修的秀才、童生，来到慈幼坊担任教学先生，教授孩子们识字、算术、基础经典。
“大人，这……女童也要一同读书吗？”有管事小心翼翼地问道。
“当然！”盛长梧的回答不容置疑，“读书明理，不分男女。纵使不能科举，知书也能明理，能算账，未来的人生便多一分底气，少受一分蒙骗。”
然而，他并非迂腐之人，知道不是所有孩子都适合走读书这条路，他为慈幼坊规划了更为多元的成长路径。
“待孩童年纪稍长，便要因材施教。”他对州府属官和坊中管事阐述他的构想，“对于在读书一道上实在难以进益的，州府会出面延请城中手艺精湛的木匠、瓦匠、铁匠，乃至医者、账房先生等各行各业的技术师傅，定期来坊中传授技艺。
女孩们，除了传统的刺绣、女红，亦可学习医术、识字算数，乃至如何经营售卖等实用之学。，总要让他们学得一技之长，将来离开慈幼坊，也能凭手艺吃饭，不至于无所依傍。”
最后，也是盛长梧极为看重的一点——劳动教育。
“坊中所有孩子，包括那些读书、学艺的，都必须抽出固定时间，到慈幼坊名下的田地里，亲自参与耕作。 从播种、除草到收割，都要参与。”
他认为，四体不勤、五谷不分，绝非培养健全人格之道。亲身参与劳动，不仅能锻炼体魄，磨炼意志，更能让他们深刻理解生存之不易，培养对劳动成果的珍惜和对劳动者的尊重。
这一套“文化教育 + 职业技能培训 + 劳动锻炼”的组合拳，远远超出了当时人们对“慈善”的理解范畴。
消息传出，泉州上下再次为之震动，人们惊叹于盛刺史思虑之深远，这不仅是在养活孤儿，还让她们有安身立命的本钱。
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