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第189章 蔚为大观

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待得刑适应了莲瓣的芥子空间,凌朗重新确认好方向,然后再让黄龙向着燕京京城飞去。

见影新成员”加入,张飞自然是忍不住要喝上几杯的,关公和白起也难得都不再去作那闭关参悟,一起行将出来,要共同把酒言欢。

上古魔神刑的威名,华夏谁人不知的,那个不晓?

刑依然是丈二身材的巨人模样,好在黄龙全然展开,已有近百丈大。龙首宽阔,倒不至于坐不下几个“大汉”。

张飞所携带之酒,算不得多好的酒,但“席间”众人,都是豪爽之辈,几杯人腹中,就开始慢慢剔除了刚开始的陌生和尴尬,彼此变得熟络起来。

凌朗并没有去凑热闹,而是乖乖地呆在了前面看路,其实是免得没饮上两杯,就脸红耳赤,又被张飞你走开,别丢了男饶脸。

但是他有不时在观望,他主要是魔神刑是怎么喝酒的。

刑没了头颅,但是这并不能妨碍他的理由。他那肚脐处生出的那张嘴巴,除了比普通人更大些,其实完全和人嘴无异,不但能“口”吐人言,同样也能举杯痛饮。

像关公他们这种大神一样的存在,其实喝这些世俗酒物,还不是那些祈愿供奉,带着凡俗气运念力的供品,或者多数只是为了那舌尖味道,或者更不过只是一种形式而已。

驾驭黄龙不急不慢的一路飞行,这次凌朗也不敢大意,睁开慧眼,巡视大地,即使是万米高空,路面的状况,也能历历在目。

花费了近两个时,终于来到华夏帝都——燕京。

展目远远看去,但见燕京京城四面皆被城墙围起来,清晰地呈现一个倒过来的品字形轮廓。

众所周知,在易经及八卦图在方向安排上,上为南,下为北,因此华夏帝都外城在上,为南;内城在下,为北。

外城呈扁圆形,略宽;内城呈正方形,略窄。此布局符合九宫八卦之:上南为乾,为,为阳;下北为坤,为地,为阴,乾包坤地。外城是内城的屏障。这正是圆地方,乾坤照应,阴阳合德的象征。

内城原是“地”位,为坤,为阴。但都城是“人”生息居住的地方,纯属阳宅。故在格局上为使其转阴为阳,又设置了九个城门,易经有言:地之数,阳奇阴偶,而九乃老阳之数。

南有三门,正阳门居中,即俗称之前门,它建造时的高度为九丈九尺,左崇文右宣武,又寓意为文东、武西。

东二门南朝阳北东直,西二门南阜成北西直,北二门东安定西德胜。

内城南设三门为奇,为阳;北设二门为偶,为阴。

古代子居“九五”之尊,所以内主外从,内城用九门,外城用七门。

另外,自永定门经正阳门、皇宫达鼓钟二楼是一条笔直的十五里的中轴线,仍是按九宫而设。

九宫矩阵的南端为九宫,中央为五宫,北端为一宫,三数之和为十五,中轴线之总长正为十五里。帝王之宫禁处于中央,显示鳞王的“九五之尊”,象征着统驭四面八方之权威。

外城东南角呈曲折突起状;内城西北角呈凹陷状。东南为兑卦的方位,兑为泽;西北为艮卦的方位,艮为山,这正是“地定位,山泽通气”的象征。

华夏古代都市规划建设是以整体平向布局、建筑群巧妙联接、组合为特征着称于世。连接组合的重要原则之一就是明朗、对称。其指导思想与地理风水中的阴阳协调与对称平衡观点相一致。

《周礼·考工记》所提出的“九经、九纬”一,就是以中心轴为对称轴,“左祖右社,前朝后时的布局也正是阴阳对称观念的反映。

对称就意味着调合。以燕京为例,南有坛,北有地坛;东有日坛,西有月坛;左有太庙,右有社稷坛。

太庙为阴,祭祀祖先。社稷坛为阳,为国家土地的象征。前后左右阴阳对称的中点,就是风**。在风水理论看来,阴和阳是互相对立的一个事物的两极;它们互相依存,不可缺少,阴、阳调合则主吉祥,反映在城市的平面布局上就是对称、明朗了。

这一点,在现代化都市的建设改造进程中,包括“十三朝”古都在内的长安城都被改变得有点面目全非,唯有华夏帝都燕京,千百年来,几乎没有太大的改变。这不得不令人倍感赞叹惊奇。

国都一般都会选择在当时认为风水最好的地方。宫阙主殿又建在城市的风**上,皆因其处被认为是“生气”聚集的地方。

燕京位于平原与山地奇绝的交会处和交通要冲,集山脉之险峻、河流之幽静、平原之肥沃于一身,太行山巍峨雄浑,自北向南,气势磅礴,奔腾而来。燕山莽莽苍苍,蜿蜒曲折,像两条巨龙守卫着京师。森林密布,山色青苍,如歌的山风在林海中激荡,雾气郁集,云蒸霞蔚。

东边是潮白河、温榆河,西边是永定河、清河,自西北向东南,绕城蜿蜒流淌。完全符合传统的风水要义左青龙右白虎格局的,呈“四方朝觐”态势:龙脉之地,藏风蓄水、聚气蓄势,遂成龙虎奔腾之都会。

燕京皇城位于城市东西、南北交轴的中心。皇城大量使用的紫红色,以象征着体的中心——北极星所处的紫微垣。

整座城市的中心是皇城,皇城的中心是宫城,宫城的中心是太和殿,太和殿的中心又有着象征宇宙中心的须弥山,其上有须弥座,它的九层台,象征着九重。这一人间上的中心,也称“太极”。

这里又是阴、阳谐调,藏风得水、生化万物的地方。帝都皇城是典型的宇宙象征主义的建筑代表作,把这一地方渲染得更加神圣无比。

帝都京城的主要建筑除了宏伟壮阔,整齐有序,其实,在刚建成的时候,那怕是普通的院落空间布局,其所表现的韵律起伏,同样令人不得不对华夏古饶智慧叹为观止。

都城里除皇城、宫城之外,占地最大、有着显着地位的建筑尚有五坛。

所谓五坛,就是坛、地坛、日坛、月坛和社稷坛。

坛是子祭的地方,位于北京城的南端、在外城的里侧。它的建筑形状是圆形的。坛的位置和形状,体现了南为,为乾、为阳的思想。

地坛是子祭地的地方,位于北方,在内城的外侧。它的建筑形状是方形的。地坛的位置和建筑形状,体现了北为地、为坤、为阴的思想。

日坛在东方,月坛在西方,它们都在内城之外。

社稷坛在内城的中央。日坛、月坛和社稷坛都是方形的。

五坛的配置和设计,也是以《周易》的乾坤、阴阳、九宫八卦理论为基础的。其所谓:法象地。

对于这么一个巍巍大观的一国之中心首都,凌朗并没有直接驭龙而过。

为了表示起码的尊重,凌朗稍稍使了个障眼法,在一外城处偏僻处,降落下黄龙,再用手机联系上了龙组的接头人,告知自己的大概方位,然后就寻了个路边店坐下,安静地等待着。

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(本章完)

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